作者：隆盎居士

一、 简述

净土法门是了生脱死的至极圆顿的微妙法门。释迦世尊的一代时教中最能体现普度众生本怀的，唯有净土法门。净土法门是末法众生的对症良药。如果没有净土法门，众生无以了生死，菩萨无以度有情。所以《大集经》说：“未法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。” 净土法门是千经万论一致赞颂的深妙法门，是十方诸佛同声弘扬的无上妙法，是佛世尊无问自说的特别法门。

世亲菩萨是四世纪出生在印度的圣人，造有千部论著，广弘释迦教法。《往生论》是他根据《无量寿经》等净土经论，极其契机契理地阐明净土教义、指导修学净土法门的论著，由菩提流支翻译为汉文。昙鸾大师（476—542）撰写《往生论注》，详细解释《往生论》，直捷地把弥陀的誓愿，世亲的哀怀，彻底圆满地彰显，和盘托出。昙鸾大师是中国净土宗理论的奠基人。

世亲菩萨在《往生论》中开示净土行人的五念门修行方法：即礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，详细展示极乐净土依正二十九种庄严，让一切见闻者，坚定修学净土的信念，心慕极乐，切愿往生，老实念佛，深信精修五念门，当生必定住生成佛。

昙鸾大师在《往生论注》中根据龙树菩萨的开示，判净土法门为易行道，其余法门为难行道;提出礼佛、念佛只专礼、专称阿弥陀佛，即是礼拜、称念十方一切诸佛;提出散心观佛念佛，未断烦惑而可带业往生，住不退转，必定当生快速成佛的理论;提出集体念佛，积习成性等修学方法。这些重要思想奠定了中国净土宗理论。

《往生论》是净土宗所依三经（或五经）一论的的根本教典之一，因为“与佛教相应”，可以视为佛说。所以修学净土法门的行人，必须努力潜心学习《往生论》及《往生论注》。《往生论》深妙难懂，昙鸾大师的《往生论注》文词优美、流畅深刻，能够启迪智慧，增长信心，指导修学，但仍然是文言文，一般人也很难读懂。我们学习《往生论》，一般都和《往生论注》一起学习。

我们将根据大德的讲评，编写数篇学习扎记，与大家分享法益，交流学习心得。

二、《往生论》玄义

（一）、释名

《往生论》的全名叫《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称为《往生净土论》、简称《往生论》或《净士论》。

1、无量寿经：
这是释迦世尊在王舍城宣说的一部了义大经。《无量寿经》以人法为题。阿弥陀即是无量：无量智慧、无量神通、无量福报、无量功德、无量光、无量寿，一切无量，现在以无量光、无量寿来总摄一切无量。无量光即一切智慧的光芒，无量光横遍十方；无量寿即如如不动的不生不灭、不垢不净，不增不减的本体，无量寿竖穷三际。无量光、无量寿，一切无量的阿弥陀，就是一真法界的本体，也是诸法的真实相。阿弥陀就是真心、本性、佛性，就是诸法真实境相，也是不可思议的一心二门，无量寿即是心真如门，是真空；无量光就是心生灭门，是妙有。 阿弥陀是不可思议的真理实相，是法界根本体相。法藏比丘证得阿弥陀的无量光寿体相，而成佛，故名阿弥陀佛。我们念佛发愿往生，目的在于“华开见佛悟无生”，就是为了悟证无量光寿的体相，而后完成上求下化的最高理想而成佛。无量寿就是常，常则乐，乐则自在，终得解脱、清净。所以证得无量寿、无量光，是我们学佛的唯一目标。一心称念“南无阿弥陀佛”，就是让自己的心证得无量光寿的佛果，不但自己与阿弥陀佛一样同等成佛，而且度尽一切众生，人人达到无量光寿的佛境佛果。
《无量寿经》在《往生论注》中昙鸾大师引用的是魏·康僧铠本。我们也引用康本，请读者注意。

2、优婆提舍：

梵语优婆提舍译为论议，是佛弟子解释经义的著作，是十二分教之一。优婆提舍有问答、抉择、分析、讨论的意思。论议有二类，一是宗经论，依一种或多种经义为宗要，本论即属于宗经论。二是释经论，是把某部经文，逐句解释文义，相当于中国的注疏。
本《往生论》分二部分，一是总说分，即五言偈颂，二是解义分，即后面长行文。
本论的特点是论主根据净土的三经，尤其是《无量寿经》，提出修行的纲要与方法，即是五念法门。论主明确告诉我们要如何念佛（礼拜、称名、观察），如何发愿、回向。使净土行人真正能依教奉行，保证万修万人去。本论与净土三经、五经一样，是苦海的慈航，救世的宝船。为什么不少念佛人没有当生成就，往生净土，就是因为没有老实念佛，没有依教奉行，没有按本论提出的五念法门，老实修行。因此一切净宗莲友，都要学习《往生论》及《往生论注》，弘扬净土也应依此论教法为依据。

3、愿生偈

愿就是意愿、志愿、发愿，也是发心，发誓，矢志不移，坚定不退。愿就是“至心信乐”，是在信的基础上发出的意愿，不信不可能发愿。愿有恭敬、无间断、长远，无余等心理因素。生指舍此报身，生彼极乐净土。偈是古印度的一种文体，相当于中国古诗，有四字、五字乃至八字不等，每四句为一偈，又称为一颂。本《愿生偈》共有二十四偈。初二偈为论主表白自己归敬三宝及造论的本意，其次的二十一偈，是总说极乐世界依正功德庄严的事相。最后一偈是回向发愿往生极乐国。后有长行解释偈颂的文义。全文都是说明如何念佛观想弥陀极乐的依正庄严，使之历历如在目前，最后成就念佛的一心不乱，亲见弥陀净土，则可使净宗行人信心坚定，志愿度尽一切众生，同生极乐，得不退转，一生圆满成佛。

（二）、辨体

佛所说的三藏教典，皆以实相为体。世间一切诸法皆由法性生起，佛所知所见的法性，即是诸法实相。各部经论的实相名称，也不一样，是佛随缘立名的。比如《华严经》以一真法界为实相，《法华经》以一心二门为实相，净土三经则以无量光寿为实相，也就是以阿弥陀佛的名号为三经一论的正体。昙鸾大师在本论注中明确提出，《往生论》是“释尊说无量寿佛庄严功德，即以此佛名号为经体”。也是与其他经论的本体是一致的。本论的实相正体是一佛（阿弥陀佛）二名（无量光佛、无量寿佛），也就是一心二门。心真如门，离一切相，离故无相就是法身理体，常乐我净，就是无量寿佛。心生灭门，即一切法，即是无不相，就是报化身佛，光明遍照十方，就是无量光佛。本论说：“此观察佛土、佛、菩萨三种成就愿心庄严，应知略说入一法句，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧，无为法身。”一法句就是“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛就是一法句，就是清净句，就是真实智慧，就是遍一切处的佛的法身理体。

（三）、明宗

知道了本论的正体、就应明了本论的纲宗旨趣。本论长行说：“此愿偈明何义，示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。若善男子，善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀。”

由此可知本论的宗旨就是依易行道以清净三业，修五念法门，成就往生净土。五念门是一礼拜门（身业），二赞叹门（口业），三作愿门，四观察门（此二门是意业），五回向门。净土行者修五念门所积功德，回向一切众生，拔一切苦，摄取一切众生，同生极乐。

（四）、明力用

本论以净土诸经，依大乘佛法，总持修行五念法门，其成就是现生得见弥陀及极乐净土。愿与一切众生，尽此一报身，同生极乐国，往生即不退转，究竟成佛，这就是本论的大力用。

本论偈颂说：“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”又说：“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”

此论注中所说，菩萨得无退转有难行道和易行道。此论是易行之极致，不退的风航，成佛的捷径。

（五）、判教相

以天台宗四教法说，本论是别教大乘兼圆。因藏教不要求发菩提心，不说十方净土。通教通小通大，本论是纯属大乘法要，必须发大菩提心。五念门中四门成就是自利，一门成就是利他。所观的佛身佛土依正庄严。神通、智慧、六度、四摄、四无量等。一一都是无量、无尽、无碍、与华严类似，所以是兼有圆教，《华严经》最后普贤十大愿王导归极乐，与本论同一意趣。

本论按天台化仪四教说，属于显要说，决定说，渐中兼顿，究竟圆顿。本论注中说：“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿鞞跋致。”可知修五念法门是渐，而乘佛愿力加持，即入大乘正定，致不退转，就是兼有顿教利益。

龙树菩萨说：“菩萨有二种道，一者难行道，二者易行道。”本论属于易行道。

总之，本论是人法为题，无量光寿实相为体，五念法门为宗，往生极乐为用，圆顿易行为教相。

三、 潜心精修五念门，往生成佛得保证

千经万论所说的弥陀极乐的种种清净庄严，真实功德，都是修五念法门的不思议境界。归依礼拜佛是礼拜门，称念佛名就是赞叹佛的不可思议的功德是赞叹门，在此深信的基础上，切愿往生不可思议功德成就的极乐国土就是发愿门。观察极乐世界十七种庄严真实功德，阿弥陀佛的八种庄严真实功德和极乐世界诸菩萨四种庄严真实功德，就是观察门，把前四门所修的真实功德回向极乐世界，回向佛果菩提，回向一切众生，回向极乐世界，就是回向门。这五念门是成就大乘的境行果，成就往生成佛的大利益。应当知道，如果没有弥陀极乐的真实功德相，就不能成就五念门，不依五念门，就不能往生成佛。

为什么说往生极乐成就佛果，必须修五念门呢？一般愚妇，不懂经教，只知“至心信乐、老实念佛”，临终都可以蒙佛接引，他们并不知道五念法门啊！实际上一切净土行人念佛能得往生，是不能离此五念法门的。因为至诚称名念佛的人，必然归依礼拜阿弥陀佛，称名念佛就是赞叹阿弥陀佛佛，因为诸佛都是以功德来取名的。能得往生，必然要厌离娑婆，欣求极乐，必定发愿往生，无愿决不能得生彼国。一般净土行人既然能信愿念佛，必然是遇到善知识开示净土法门，或读诵净土经典，必然深信十方诸佛所称赞的弥陀极乐的种种不可思议的庄严功德。只有如此，才会一心归命弥陀极乐，至诚信愿念佛求生极乐。这就成就了观察门。回向门就是成佛度众生，就是发菩提心。佛说：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国。”净宗莲友能专修净土法门，就说明这是前生或多生前必定发过菩提心。凡已发菩提心的人，即使多劫也永不失去。“一历识田，永为道种。”更何况不少净宗行人，天天念佛修行后都在念回向偈，都在发心度众生。所以可以肯定地说，一切净宗行人都必须精进专修五念法门，才能决定往生，今生成就。

参考资料：

隆昂居士近作《往生论★往生论注★白话译解》　(Word格式，下载方法：右键点击〉目标另存为)

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