1、持名念佛的原则
[编者按]
净土三资粮之“行”,可分为正行和助行。“正行”的核心就是持名念佛。而持名念佛的原则在于“专、勤”二字。专则不夹杂，勤则不间断。真专真勤，则于念念佛号之内，都自然体现出信之真、愿之切，此即为持名念佛的“不怀疑、不夹杂、不间断”三原则。做到此三“不”，就是真正的老实念佛。老实念佛者决定成就往生大事。
三位一体，举一即三
不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
对于念佛往生西方净土之“信愿行”三资粮的关系。那些根本不信净土的人暂且不说。就是平常认为自己相信念佛法门的人，若虽信却不发愿往生，则终归还是跟不信净土的人一样。（一样的结果：继续生死轮回！）有人说自己有了信、也有愿往生，但却没有念佛行持，这种人其实也属于没有愿心之列。就算那些常常说自己也有了信、也有了愿，也在念佛，但却属于那种悠悠泛泛念佛，并没有勇猛精进的念佛，这种人其实也因为没有真正的“行”，也还是属于不具备“信愿行”三资粮。
分析原因：念佛之所以不勇猛精进，正因为求往生之愿心不真切；而求往生之愿不切，正因为对于念佛往生之信心不真实。所以，终归来说，对于念佛法门生出真实信心很难。若信心果真很真实，求往生之愿自然深切；而求往生之愿深切，则念佛行持自能勇猛。这样，具备决定真切的信心、就有致极深切的发愿，必自然会勇猛精进念佛，如此三资粮圆融具备、三位一体、融于自心。则当然决定得生净土、决定亲见弥陀、决定圆满证到三不退转、决定一生成佛。
执持名号，往生西方净土
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
《佛说阿弥陀经》
[说明]
信愿持名，一日至七日，乃至十念，便能蒙佛及圣众接引，往生极乐国土，圆成佛道，何其直捷简易!所以，古今的大德都说：末法众生不修持这个法门，非愚即狂。
[参考译文]
佛告舍利弗：若是有善男子善女人，听到有人说起阿弥陀佛的名字及其功德，就持念阿弥陀佛洪名。或是一日、或是二日、三日、或是四日、五日、六日、七日，念到他一个心，专门在佛上边，不夹杂丝毫的别种念头。那个念佛的人，临命终时，阿弥陀佛与许多的菩萨，都显现在他的面前来了。这个人到了命快绝的时候，心里头清清楚楚，不会颠倒迷惑，一定立刻就能往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
持名念佛，最为契机
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔；弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
《印光大师文钞》
[参考译文]
切不可认为持名念佛一法浅近，（因此）舍此法而修观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。这四种念佛中，唯有持名念佛最为契机。持名至一心不乱，则实相妙理全体显露，西方净土的微妙境界彻底圆满彰现。以持名念佛而亲证实相理体，不作观想而彻见西方极乐世界。持名念佛一法，是入道的玄门、成佛的捷径。今人的教理和观法皆不明了，假若修观想念佛、实相念佛，或者导致着魔，弄巧成拙，求升反坠。应当修持易行的法门，自然会感应至妙的道果。
老实持名，凭此解脱
观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得，大愿坚固更罕有，若不再从老实持名上出一头地，必致长沉苦海，永受轮回，千佛慈悲，亦难救度。老实持名者，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字外添一毫妄想也。
清妙空大师：《念佛四十八法节要》
[说明]
妙空(1826—1880)：清代僧，江苏江都人。中年出家，设刻经处，刊行佛典近三千卷。着有《求生捷径》、《莲邦消息》、《念佛四十八法》等二十余部。
[参考译文]
观想既不容易成就，戒律也不容易全分持受，修众福也不是短期内所能达到，神妙的顿悟更不是暗钝的根器所能企及，大愿坚固更是希有；倘若不再从老实持名念佛上出一头地，必定会长劫沉沦苦海，永受生死轮回，千佛慈悲也难救度。老实持名念佛的人，既不求名利，又不逞才能，不于阿弥陀佛四字洪名外添一丝毫妄想。
唯专唯勤，自成片断
然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切，久久自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿，有是理乎？
《彻悟禅师语录》
[参考译文]
然后，以这信愿的心执持名号，持一声，是一九品莲花的种子；念一句，是一往生净土的正因。就这样心心相续，念念不差，越专越勤，无杂无间，愈久愈坚，转持转切，久久自成片断，进入一心不乱了。果能这样真诚专一地修行，若是还不能往生，那释迦如来说的便是诳语，弥陀世尊发的便成虚愿了，哪里会有这种道理呢？
专修专念，成就万德
若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就。第一、心惟有信，第二、口惟有念，第三、身惟有敬。不问有人无人，尊卑老少，昼夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长短，说食数宝，惟口念佛，声声不绝，名为念成就。若成就者，万病皆瘥，不假世间医药；万善自成，不假世间经教，顿能成就。其万善成者，非是已能，亦非修行力，乃是三宝之力。
善道大师：《念佛镜》
[说明]
《念佛镜》：凡二卷。唐道镜、善道（非作《观经四帖疏》的善导大师）共集。全称《求生西方净土念佛镜》。收于大正藏第四十七册。系以对比方式提出念佛门与其它法门，而提倡念佛一行。题名念佛镜，意在照明念佛行人，增益信心，断除疑惑。
[参考译文]
倘若希望念阿弥陀佛，速生西方净土的人，必须成就三业(身口意)。第一，内心只有深信；第二，口专念佛；第三，身专恭敬。无论有人无人，尊卑老少，白天黑夜，常不懈慢，这就叫做“敬成就”。不议论他人的长短，不谈玄说妙，口里专念阿弥陀佛，声声不绝，这就叫作“念成就”。倘有能够达到敬成就和念成就的修行人，不必服用世间医药，万病都能痊愈；不必阅读世间经教，万善自会成就。这种顿时能够成就其万种善德的功用，不是自己的能力，也不是自己的修行力，而是佛法僧三宝的加持力。
专修持名，万修万人去
问曰：何故不令作观，直遣专称名号者，有何意耶？
答：众生障重，境细心粗。识飚（biāo）神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故。相续即生，若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂业者，百中希得一二，千中希得三四，何以故？乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。
善导大师《净业专杂二修》（收于《乐邦文类》一书）
[参考译文]
有人问道：为什么不教人观想念佛，而直接叫人专称佛名，这是什么意思呢？
答：众生业障重，净土境界微妙精细，众生的心意粗劣，神识飘扬，情志纷飞，观想难以成就。所以，释迦牟尼佛悲怜众生，直接劝导我们专称佛号。这是因为持名念佛容易成就，持名念佛，相续不断，就能往生到西方极乐世界去。倘若能够念念相续，尽其一生念佛的众生，十人念佛则十人往生，百人念佛则百人往生。
为什么呢？这是因为没有外境杂缘的干扰，因而能够得到正念；因为能与阿弥陀佛的本愿相应；因为没有违背佛的教导；因为顺从佛的法语，所以能够往生。倘若舍弃专一念佛，而间杂着修其它的法门；那么，百人中能够往生的难得一二人，千人中难得三、四人。这是什么缘故呢？这是因为缘境杂多，意乱神动，因而失掉了正念；因为与阿弥陀佛的本愿不相应；因为与佛的教导相悖；因为不顺从佛的法语；因为念佛的净念不能相续；因为乐意接近杂乱缘境，障碍自己同时也障碍他人往生的正行。
事一心精进
持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中佛号历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上得一心精进者矣。
截流大师：《净土警语》
[参考译文]
持名贵在一心不乱，不间断，不夹杂，不必以快念多念为殊胜。只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号，历历分明；着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似。既不散乱，也不昏沉，这样持名，可以说是事上得一心精进了。
专意一念，撞开生死
真信修行之人，端的是要生西方极乐世界。专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩群邪之宝剑；只此一念，是开黑暗之明灯；只此一念，是度苦海之大船；只此一念，是脱生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落。念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？
优昙大师：《莲宗宝鉴》
[说明]
优昙：(？一1330)元代僧，丹阳人，俗姓蒋。早年便在庐山东林寺出家，专修念佛三昧，复兴莲宗，著《莲宗宝鉴》流传于世。
[参考译文]
真信净土、修行念佛的人，决定想要往生西方极乐世界的话，应当专注一念，持一句阿弥陀佛。只这一念是我本师；只这一念就是化佛；只这一念就是破毁地狱的猛将；只这一念是挥斩群邪的宝剑；只这一念是撞开黑暗的明灯；只这一念是横渡苦海的大船；只这一念是解脱生死的良方；只这一念是跳出三界的径路；只这一念是本性阿弥陀佛；只这一念抵达唯心西方净土。但只要这一句阿弥陀佛忆念不忘，不要失落。阿弥陀佛念念常现前，念念不离心，无事也这样念，有事也这样念，安乐也这样念，病苦也这样念，生也这样念，死也这样念。这样的一念分明不昧，又何必讨问他人觅归程呢？
修净业最忌夹杂
大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经、又持咒、又做会、又好说些没要紧的禅、又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，都是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣!却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却一生。
觉明妙行菩萨：《西归直指》
[参考译文]
大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂呢？即是又诵经、又持咒，又做法会、又喜欢说些没要紧的禅、又要谈一些吉凶祸福、见神见鬼的话；这些都算是夹杂。既然有夹杂，则心不专一；心不专一，则难得往生西方极乐世界见阿弥陀佛。如果这样，岂不空费了一生的大事？你如今一概不做他事，只紧紧把持一句阿弥陀佛，期望往生西方极乐世界。日久功夫成就，方能不致错过一生。
念佛即是长夜灯
谈玄说妙不相干，三字真传老实念。
只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。
要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉。
五宗八教一句收，切莫念外觅方便。
夏莲居老居士：《净语》
[注释]
①五宗：一解为大乘之五宗：天台宗，华严宗，法相宗，三论宗，律宗。也可释为禅门五宗：之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。②八教：台家所立之八教，即：藏教、通教、别教、圆教、顿教、渐教、密教、不定教。
[参考译文]
谈玄说妙与了生死不相干，“老实念”才是三字真传。
只这老实念佛就是长夜的明灯，苦海中的慈航，斩魔的利剑。
要拔除多生累劫的生死根本，宁可拼其一生作个呆汉。
一句阿弥陀佛含摄五宗八教，切莫在念佛外更觅什么方便法门。
2、持名念佛的诀窍与方法
[编者按]
念佛之关键诀窍在“诚、敬”二字，做到“至诚、恭敬”，则摄真信切愿于一句佛号之中，可谓在一念之间圆满三资粮。印光大师曾经开示说“曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易（其为入道要诀）也。”本节摘录了很多念佛方法，但是大家应该注意
“诚、敬”二字这个最大的诀窍，在此前提下灵活运用这些方法，才不致于流入泛泛念佛之列。同时在这些方法中，应该特别注意领会“都摄六根”这一所有念佛方法之核心要点。
息妄念佛，随念寂静
当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。念佛之人，须要信心恳切，正因凛然，重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛，举起一声佛名，直下更无异见。直至一心不乱，能所两亡。到家之说，不容再举，捷径之词，何劳挂齿。可谓证修行之神术，超方便之正途。
中峰国师：《三时系念佛事》
[说明]
明本：元代高僧，字幻往，号中峰。参禅契悟，隐于湖海。晚居天目。仁宗召聘不出，赐衣号，元统中，赐号普应国师，有中峰广录。
[参考译文]
正当妄心杂乱之际，能够举起一念，如同面对佛世尊，按定“南无阿弥陀佛”六字洪名，一一声音出口入耳，则这杂乱妄想，自然随着念佛而寂静。就这样一念而至十念，乃至念念念佛，坚固不移，这就是经教中所说的“净念相继”。
念佛的人，必须要信心恳切，大愿坚固，应当痛念死生轮转之极度可悲，深厌尘劳纷扰为极其可痛。举起一声佛名，直下念去，更无丝毫虚妄见解挂怀。直到一心不乱，能念之心和所念之佛浑然两亡。这时，（禅门）到家之说，不待枚举而自然明了，捷径的比喻又何劳挂在嘴上？！这就叫作证得修行的神妙，超方便的正途。
佛号从肝髓中流出
真切念佛复有数种：一勇猛念，太文弱来不得；如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，麟途虎窟必往不怯故。一悲伤念，太洒落来不得；每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。一感愤念，太和平来不得；如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一恋慕念，太淡泊来不得；如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。一乐事现前踊跃欢喜念，如寒得衣，饥得食故。一恶缘照面悔恨激切念，如死里逃生故。总之，心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。
周克复居士：《净土晨钟》
[参考译文]
真切念佛有几种类型：一勇猛念，太文弱济不得事；犹如孝子报父母深仇，纵然高崖深涧，磷途虎穴，必定勇往直前。一悲伤念，太洒落济不得事；每想念佛时，全身毫毛都竖起来，五脏好象裂开一样，如同忆念年少时就舍离的慈母，又如同忆念多慧的亡儿。一感愤念，太和平济不得事；如同落第孤寒，负才寂寞，每一念及，几乎不想活下去。一恋慕念，太淡泊济不得事；如同自己所深爱的珍物，梦中都在萦怀牵挂，惟恐珍物遗失。一乐事现前踊跃欢喜念，如同寒天得到棉衣，饥饿时得到食物。一恶缘照面悔恨激切念，如同死里逃生。总之，心口如一，字字从肝髓中流出，这才是念佛真正的心态。
诚则潜通佛智
世出世间诸法，无不以诚为本。则修行人，更当致诚。诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍懈怠疏忽之容。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消。诚到极处，豁然贯通。此是看经念佛最妙之法。汝能终身依此而行，其利益有不可明言焉者。
印光大师：《印光大师全集》
[参考译文]
一切世间法和出世间法，无不以诚为根本。那么，修净业的人，更应当致诚。诚能使业障消除，善根增长。凡是诵经时，必须息除思虑，忘掉万缘；一心净念，如同面觐佛容，亲聆佛的圆妙法音。不敢稍稍萌起懈怠疏忽的心理。这样久而久之，自然可以潜通佛的智能，暗合道的奥妙。犹如阳春一到，坚冰自然融化。心诚到极点，便会豁然贯通。这就是看经念佛的最妙的方法。你如能终生依照这个方法去修行，将会获得不可言说的利益。
净土持名三大要
净土持名之法，有三大要：一者六字洪名念念之间欣厌具足，如出狱囚，奔托王家，步步之间欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之悲莫回。高置身于莲花，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可煞惊惭。
二者参禅不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土不可入禅机，意见稍乖，二门俱破。若夫余宗，在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，冷暖自知，何容强诤？
三者一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃，只贵一心受持，宁羡依稀解悟。
成时法师：《净土十要·流通序》
[说明]
成时(？一1678)：明代僧，徽州歙县人。俗姓吴，号坚密。二十八岁出家，依止蕅益大师，弘扬法华，勤修净业，刊刻《净土十要》，并自作序，广为流通。
[参考译文]
净土持名的法门，有三大要点。
第一，念“南无阿弥陀佛”的六字洪名时，念念之间，都应具备对净土的欣慕和对娑婆世界的厌离。如同出狱的囚犯，趋奔投靠帝王之家。每一步都充满着欣慕和厌离的情感。所以，不理睬种种逆境的阻碍，不在众苦悲恼前退转。这样，便可安稳地置身在莲花中，盟誓在白莲花里。使那些还在粪坑秽壤中挣扎的蛆虫苍蝇，感到极度的惊奇与惭愧。
第二，为了防止退转和堕落，参禅的人应当兼修净土。如果参禅没能彻悟彻证，便仍然轮转生死，这岂不令人心寒。修净土的人不可以杂夹禅机，因为禅净稍有不会通处，二种法门均遭败坏，不可不慎。如果修持其它法门的，在以前的时代，倒是不必改弦易辙，只要在正修的基础上，加以善巧的回向就可以。而在现今的时代，其它的法门只可作为助行，必须专修净业。其专杂力用之悬殊，大家内心明白，还用得着争辩吗？
第三，一句阿弥陀佛，不是大彻大悟者难以全体承当；而最愚痴者因能至诚称念，其功德也不会有些微的欠缺。倘若还有这样的那样的分别心，便会成为净土大法的魔障与祸殃。只贵一心信受奉持，不必慕求那种似是而非的解悟。
内照佛号，随时往生
令胸中都无牵挂，一心正念。心目内照四字佛名，历历明明，无间无断，此为要紧话，朋友平生相交，正在此处。从其今日去亦可，明日去亦可，设或不去，活到一百二十岁亦可。他皆小事，不暇及也，切勿贪生怕死而误大事。
莲池大师：《莲池遗稿》
[参考译文]
令胸中不牵挂一切世事，一心正念在佛。心目中内照“阿弥陀佛”四字佛名，历历明明，不令间断。这样，今日往生西方亦可，明日往生西方亦可，假设暂时不往生，活到一百二十岁亦可。这才是要紧的话啊。朋友平生相交，正体现在这里。其它的都是小事，无暇顾及，千万不可贪生怕死而耽误大事。
咬定佛号，敌过妄想
修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片。且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，日用未尝返省。今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火，岂有是理哉？若当人果为生死心切，念念如救头然。只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障。如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应。如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己着力。若但将念佛做皮面，驴年无受用时。
憨山大师：《憨山老人梦游集》
[参考译文]
修行的第一要务是：求解脱生死的心要真切。若生死心不真切，如何能说什么用功得力、念佛成片呢？况且众生自无量劫以来，念念妄想、纷纷扰扰，情根爱锁、坚固且隐蔽。日常生活中未尝返观内照。如今想以虚假浮泛的信心，截断多劫以来的生死之流，比如一滴水怎能灭一堆柴薪所燃的火。哪里会有这个理呢？倘若这人果然了生死的心急切。念念念佛，如救燃烧着的头，只惟恐一失人身，百劫难以再得人身。要将这一声阿弥陀佛紧紧咬定，一定要敌过妄想。无论何时何地，佛号念念现前，不被妄想所牵缠而遮障自心。这样痛下苦功夫，久久佛号纯熟，自然会感应道交。这样不求成片，自会念佛成片。此事如鱼饮水，冷暖消息只有自己知道，告诉不得他人。完全取决于了生死心真切之基础上的踏实用功而定。倘若只是悠悠泛泛，将念佛做表皮文章，那到驴年马月也得不到受用。
语默动静，皆可念佛
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法，于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病，默念功德，与常时一样。
《印光大师文钞》
[参考译文]
念佛法门，乃是舍背尘劳，契合觉性，归返心源的第一妙法。对在家人来说，更为亲切。因为在家人身在世网，事务繁多。摄心参禅，以及静室诵经等修行方法，或条件不具备，或无暇顾及。唯有念佛法门，最为方便。早晚二时在佛前随分随力地礼拜、念佛、回向、发愿。除定课外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，都可以念佛。只要在清洁干净处，恭敬时，或出声念，或默念，都是可以的。倘若在不洁净处(如登厕等)。或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，只应默念，不宜出声念，不是说此时此处不能念佛。睡觉时出声念，不但不恭敬，而且伤气，念久了会致病。（若时处不宜）默念功德与平常念佛的功德，没有两样。
金刚法念佛
若心气不适，或人地有碍。但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而后动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，是为心念心听也。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请出来也。
妙空大师：《持名四十八法》
[参考译文]
倘若心气不顺适，或者所处的人群和地方不适宜出声念佛。便只有微动口唇，用金刚持法念佛。不拘念多少声佛号，总要字字从心里经过（念、听清楚）。心念忆佛，然后舌头微动。舌头微动，然后返念于心。舌既有音声，耳还自听，这就是心念心听。如能心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动。这样，一个主人翁（即心自性）就被阿弥陀佛四字请出来了。
十念记数念佛法
当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，)心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念。不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。
《印光大师文钞》
[参考译文]
应当摄耳仔细倾听佛号。无论出声念、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，(默念虽然不动口唇，然而意地之中，亦仍有口念之相。)
心、口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自然息灭。
如果或是还有妄波涌动，即用十念记数法对治，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，同时须记得分明。念至十句，又须从一句到十句念。不可念到二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最能养神，随快随慢地念，没有一点滞碍。
口耳相传，自他不隔
持名念佛，要信真愿切行纯。先须放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将四字名号系念在心。不必长用高声，恐伤元气，以致喉痛。若有昏睡时，须用高声以破昏。亦不必长用低声，恐易散入昏，反起思虑。当思虑起时，自觉心不归一，须收来正念，默默持去。从口中念出，耳里收来，名为口耳相传，自他不隔，最易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧也。
谛闲：《谛闲大师遗集》
[说明]
谛闲(1858—1933)：法名古虚，号卓三，浙江黄岩人。行解相应，继台教法绪，为天台四十三世。有《谛闲大师遗集》传世。
[参考译文]
持名念佛，要信得真，发愿切，修行纯一。首先得放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将阿弥陀佛四字名号系念在心。不必长时用高声念，恐伤元气，以致喉痛。但假若有昏睡时，须用高声念佛以破昏沉。又不必长时用低声念佛，以防心念散乱或入昏沉，反而生起杂念妄想。当杂念妄想生起时，自我觉察心念不纯一，这时，必须将念头收摄到念佛上，默默持念佛号。从口中念出，耳里收来，这就叫做口耳相传，自他不隔，最容易下手；又容易纯熟，久久自会成就念佛三昧。
念佛如铁帚
此念佛之念，应如铁帚一样，扫去一切杂念。杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触等。先以铁帚扫粗念，后扫细念。虽一时扫不尽，也须减少，务必扫清，方见太平。要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。若扫不了，须生大惭愧。所谓信要真信，愿要切愿，行要实行，方得真实受用。
慈舟：《慈舟大师法汇》
[参考译文]
这个念佛的“念”，应当像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多，不出财色名食睡五欲、与色声香味触法六尘等。先应以铁扫帚扫粗念，然后再扫细念。虽然一时扫不完，也须逐渐减少。务必全部扫清，方见太平。
修持的时候，要自己仔细检察，念佛能不能扫去自己恩爱的牵缠与名利污染？若是扫不了，须生大惭愧，更加发愤精进。更深信，更切愿，更力行，这样才能得到真实受用。
佛号能治一切烦恼心病
一句佛名，具有不可思议神力。能治一切烦恼心病。每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心忧，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。
圆瑛：《圆瑛法汇》
[参考译文]
一句佛名，有着不可思议的神力；能治一切烦恼心病。每当逆境来临，心生烦恼的时候，当即绕着圈子，经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念了数周之后，就会觉得心地清凉，热恼自然消除。有时事多，心里烦扰，夜半更深不能入睡，也可专称佛号。经过片刻之后，就会心身安定，容易睡着，没有颠倒梦想。当写经时，一笔一句佛号，能使精神不散，妄念不起。时间写得久了，也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门，专心称念，不间断，念到心空境寂，烦恼自然无从生起。
用佛号收摄妄念
予见新学后生，才把一句佛，顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，如何能得即断。且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
我见新学道的青年，才把一句阿弥陀佛的名号，顿在心头，乱思妄想更觉腾跃沸扬，由此便说念佛工夫不能摄心。不知道你无量劫以来的生死根本，如何能马上就可斩断。并且万念纷飞的时候，正是做工夫的时节。觉察到杂念时，当即提持佛号收摄心念；此后会再散乱，一旦觉察散乱时，又应立即提持佛号以收摄心念。久久工夫便会纯熟，自然妄念不起。并且你之所以能觉察出妄念纷飞，还幸亏有这句佛号。如果不念佛的时候，妄念波翻潮涌，刹那不停，你自己又怎能觉察得到呢？
念佛唤醒浓睡人
念佛有默持，有高声持，有金刚持，然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持，或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心，譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
莲池大师：《莲宗诸祖法语集要》
[参考译文]
念佛有默念，有高声念，有金刚念，然而高声念太费力，默念又容易昏沉。只是绵绵密密，声音在唇齿之间，这叫金刚念。又不可以执泥固板一种念法。或是觉得费力，则不妨默念；或者觉得昏沉，则不妨高声念。如今念佛的人，只是手敲木鱼，随口叫喊佛名，所以得不到念佛的利益。必须句句佛号出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人呼唤那人之名，则那人即会醒来。所以念佛最能摄心。
轻忽养识，念佛最忌
念佛最忌，精神涣散。字句模糊，先快后慢。
既无音节，又不联贯。心不应口，声不摄念。
轻忽养识，古德所叹。如此念法，永难成片。
夏莲居老居士：《净语》
[参考译文]
念佛最忌讳的是精神涣散，字句模糊．先快后慢．既没有音节，声音又不联贯。心口不相应，声音摄不住念头，随口滑去，轻忽念佛反而培养第六意识之妄念攀缘心，这种情形被古德所慨叹。这样的念法，功夫永远难以成片。
心声相依，妄念自清
声和韵稳，字正音圆。恳切绵密，沉着安闲。
声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。
夏莲居老居士：《净语》
[参考译文]
念佛的声音必须和缓，音韵要沉稳，字字确当，音调圆润。念佛时要恳切至诚，绵绵密密，沉着、安雅、闲静。音声从心中流出，心要呼应佛声。心与声相依，妄念自会清除。
3、念佛的助行
杂毒之善，难生净土
欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行；不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。
．
善导大师：《观经四帖疏》
[参考译文]
要知道一切众生身口意三业所修的悟解与行持，必须从真实的心中着手。不得外面表现出贤善精进的样子，内心却怀虚假、贪婪、嗔恚、邪恶和伪诈，奸诈多端，恶性难改，做的事如同蛇蝎那样的阴险。虽然修行身口意三业，却只名为掺入阴毒的善业，又可叫作虚假的修行，不能称为真实的修持。假若有人作这类杂毒的善业，并竟安心依这而修行。纵使此人苦切激励身心，日夜十二时辰，如同头颅被炙烤燃烧那样，急迫地修行，也只叫作掺入杂毒的善业。如果意欲回向这种杂毒的修行，求生阿弥陀佛的净土，这个心愿是不可能实现的。
三福即是净业正因
欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。
《佛说观无量寿佛经》
[参考译文]
发愿往生西方极乐世界的众生，应当修行三福。第一，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞑、不痴)。第二，信受奉持三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)，受持微细的众戒，三千威仪都不缺乏。第三，发菩提心，深信念佛的因，必得往生净土的果，读诵大乘经典，劝导策进修行人。这三福的修行，就叫作净业。也正是三世诸佛净业成就的真正因缘。
普贤十大愿王导归极乐世界
普贤菩萨告诸菩萨及善才言：“善男子，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一句四偈，速能灭除五无间业①。临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏…
…唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界。
《大方广佛华严经》摘
[说明]
《华严经》是释迦牟尼佛成道后的称性之谈，素有众经之王的称号。其结局仍以普贤菩萨十大愿王导归西方极乐世界，寓意深远。《华严经》广说念佛法门，由此乃见。
三皈五戒是入佛法的初门
三皈五戒，为入佛法之初门；修余法门，皆须依次而入。况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？
《印光大师全集》
[参考译文]
三皈(皈依佛、皈依法、皈依僧)、五戒(不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒)，是入佛法的初门；修其它的法门，都必须依三皈五戒而入。现生解脱生死的至简至易，至圆至顿的不可思议的净土法门，更应如此。如果不省察身口意三业，不持五戒，就不可能再得人身。何况还要得到西方净土莲花化生，具足光明相好呢？
戒杀放生，慈悲一切
夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身；若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感；若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮；又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者，绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。
《印光大师全集》
[参考译文]
人和其它生物形体虽然不同，佛性原是一样的。其它生物由于造恶业而沦堕于异类，我以善业幸得人身；如果我们对异类不仅不加悯恤，反而恣情食啖，那么，一旦我的福报享尽，对方的罪业酬完，难免从头偿还命债，中饱对方的口腹。须知刀兵大劫，都是宿世的杀业所感；如果没有杀业，纵然身遇贼寇，贼寇也会生起善心，不加诛戮的。另外，戒杀放生的人，很少遭逢诸如瘟疫水火等灾祸横事。所以，应当知道，保护生物，实在是保护自己。戒杀可以免脱天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。
身心净洁，与善相应
汝等得佛经语，熟思惟之!各自端守，终身不怠。尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途忧怖苦痛之道。
若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应；勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专；动作瞻视，安定徐为。作事仓卒，败悔在后；为之不谛，亡其功夫；
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
你们得到佛的经语，应当熟读经典，敬重守持佛陀的教诲。尽此一生，终无懈怠。尊师重道，推己及人，大慈大悲。应当普令一切众生永远解脱生死，以智慧剑斩断贪欲等烦恼。应当永离三途(畜生、饿鬼、地狱)的忧怖苦痛。
假使你们大家修善的话，第一步应做什么呢？应当自己端正心身。身之所行、耳之所闻、口之所言、鼻之所嗅，都应当自然、端正。身心清净纯洁，与佛心相应。不要染着五欲(财色名食睡)六尘(色声香味触法)，诸恶莫作；言语与容颜都应当和祥，一向专念阿弥陀佛。举止安祥，和缓而行。作事慌忙，必将导致失败与后悔。所作所为如不谨慎，便会丧失修持的功力。
化解怨恨，努力修善
世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
[参考译文]
世间人民、父子、兄弟、夫妇、亲属，应当互相恭敬与慈爱，不要憎恨与嫉妒；应当以自己的财物，接济贫穷的亲属朋友；不得贪婪、悭惜。言语与面色应当和敬，不要互相违逆乖狠。或是一时忽起争讼之心，生起嗔恚忿怒，今世的小恨，及其微小的憎恨嫉妒，后世便会愈演愈烈，结成深仇大怨。世间冤冤相报的事情，互为祸害，报应虽不立即显现于当时，但应觉悟到，因果不虚，决当报偿于后世。
世人沉溺在爱欲之中，生是孤身来，死是独自去，没有人相伴随。苦乐的果报，都是自作自受，没有谁能够替代。善恶报应，千变万化，生生世世，果报如影随形，相从不舍。眷属朋友由于因果不同，所以，轮转在六道中，难得有相逢之日。你们何不趁强健的时候，努力修善，还有什么可延迟懈怠的呢？
净业的微妙助行
更有一种微妙助行。当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之；令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之；则一切时处无非净土之助行也。
幽溪：《净土法语》
[参考译文]
念佛法门还有一种微妙的助行。每当待人接物时，处处用心。比如见到眷属，便当作西方净土的法眷想，以净土法门开导对方；使其轻淡情爱以纯一正念，永远作将来西方极乐世界中的无生眷属。倘若生起恩爱时，应当心念西方净土眷属是没有情爱的，发愿往生西方净土的人应远离这种情爱。倘若生起嗔恚时，应当心念净土眷属没有触恼，发愿往生西方净土的人应舍离嗔恨心。倘若受苦时，应当系念西方净土没有众苦，但享受种种快乐。倘若享受欢乐时，应当系念西方净土的快乐，无量无边。凡是对境历缘，都以这种意想推而广之；这样则一切时，一切处，无一不是净土的助行。
守护善心，摒弃恶念
若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点；或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、轻见心、能所心、及诸逆顺境界随染所生一切不善之心；设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪；鸡狗猪羊，慎毋畜养；畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒。
优昙：《莲宗宝鉴》
[参考译文]
若是念佛的人，自心的尘垢还没有除净，恶念起来的时候，必须自己检点。是不是有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心、以及由多种逆顺境界所带来的一切不善的心。当这些恶心邪念起来的时候，急须高声念佛，收敛恶念归于正念，不要使恶心相续，直下将其打消干净，永不再生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切善心，应该经常保持守护，更要远离不属于清净梵行的活动，断除邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养，打猎捕鱼不应去干。必须随顺佛的教语修学，应以去恶取善作为鉴戒。
4、念佛与境界
潜修密证，切勿张扬
嗟今之人，或有修而无效者，盖彼信根浅薄，因地不真。未曾立行，先欲人知，内则自矜，外欲显曜，使人恭敬供养，冀有所得。甚至妄言得见净境；或见小境及梦中善相，未识是非，先欲明说。此等卑下，必为如上魔侣所惑，愿行退失，还随生死苦趣，可不慎哉!
是则行人还当审谛，密实自行，内怀惭愧，勿露其德；至到家时，不被如上强软二魔所惑可也。中有宿障欲灭，微见好相。如其不能蕴德，闻人之耳，则其行必覆。
妙叶大师：《念佛直指》
[说明]
《宝王三昧念佛直指》，两卷，明代妙叶大师所作。（本书收入《净土十要》卷七）。“宝王”，佛陀之尊称也。佛以诸功德为庄严，故云宝王。“宝王三昧”，指超越凡圣，不住于生死、涅槃之无事禅，系一切三昧中之最上者，故称为宝王三昧。念佛三昧乃最高最上之三昧，故也称之为宝王三昧。
[参考译文]
感叹现在的人，或有修行而无效果，其原因在于他们信根浅薄。修行的动机不真实。还没有作多少修持，便首先企望他人知道。内则自我骄慢，外面欲显荣耀，使人恭敬供养，意有他图。甚至妄言见到清净境界，或者见到小的境界以及梦中善相。未曾识别是非真妄，首先便张扬出来。这样的卑下心理，必定被如上的魔侣所迷惑，愿行退失，还随生死苦趣轮转，不可不慎重!
由此，修行人还是应当仔细审察，潜密踏实地自我修行。内怀惭愧之心，不要轻易显露自己的功德。直到修证到家，不再被如上强软二魔所迷惑时，方可透露一二。修行过程中，出现宿障即将除灭，或者稍微见到好相，如果自己不能蕴藉其德，而张扬于他人耳目，那么，此人的修行必定前功尽弃。
妄求境界
即被魔转
近来修行者多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即是胜境，一生贪着欢喜等心，便受损不受益矣，况其境未必是胜境界。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，不生欢喜贪着，恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？不为魔转，即能上进故。
《印光大师文钞》
[参考译文]
近来修行的，多有着魔的事情发生，这都是由于躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪着欢喜之心，就会受到障碍和损害，对修持不会有丝毫的利益，又何况多数境界未必都是胜境啊!
假使对佛法有涵养的人，没有躁妄心，见到了各种境界，不加理睬，如同没有见到一样，不生欢喜贪着，或恐怖惊疑的心情。那么，不要说胜境的出现对他有益，就是出现魔境也是有益的。为什么呢？因为不为魔转，就能顺利上进了。
不可贪恋执着境界
修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难上进，或至退堕。
《印光大师文钞》
[参考译文]
修净业的人，不贪求种种境界，因而也就不会发生什么境界。假若心中专欲见到境界，则境界便会多起来。倘若不善于用心细察，或会导致受损。要明白修行的大目标，否则得小益而必定受大损。不要说这种境界，就是真正获得五通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通)，尚且必须置之度外，方可获得漏尽通。假若一贪恋执着境界便难上进，甚或导致退堕。
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