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各位同修，今天是想把印光大师一首偈语就我个人学习的体会拿来同大家一起学习，标题是《了生死的捷近，修净业的纲要》我想先简单的介绍一下，净土宗十三祖印光大师的情况，想谈两点，第一点就是印光大师是乘愿再来的，菩萨示现的人，一九三六年上海有一个中学女生叫杨信芳，他做了一个梦呀，就梦到观音菩萨在一个海岛上，观音菩萨就像她招手，她呢在一个小船上，小船呢就像那个小岛撑起去了，走扰观音菩萨就给他说呀，你怎么这么糊涂呀，大势至菩萨现在正在上海弘法，你都不晓得去闻法，她呢，完全不懂，跟佛法完全没有接触过，她也不晓得什么是大势至菩萨，弘法是什么意思她也不懂，观音菩萨又继续给她说：印光大师就是大势至菩萨的化身，还有四年化缘就结束了，就满了。她也不懂，她就把观音菩萨望到，一下观音菩萨就不见了，不见了这下就风浪大作呀，船拉就增一点翻了，她就大喊救命，就惊醒了，惊醒了后是一个梦，她也没有在意，第二天呢，她就住到她的一个同学家里头，同学的母亲是学佛的，她就把这一个梦摆给她听，她母亲说大势至菩萨是西方三圣呀，她说印光大师听说是一位得道高僧，她们看当天的上海的报纸，果然就载得有上海各界举行护国息灾法会，一九三六年正是抗日战争，就要爆发了。就请印光大师主持法会，就是念7天的佛，印光大师作7天的开示，这个有一个小册子，（报国寺有。我们把他翻成白话有注解。）她们看了这个就觉得这个梦有道理了哟，杨信芳就同她同学，她同学的母亲，她们三个人就到上海的觉园，觉园，现在还是上海佛教协会的会址。就听说可以登记皈依，她们就登记了皈依，在那里也听了印光大师讲法，当然那是集体皈依，人很多，也不能单独谈话。过了一年以后，她听说印光大师在苏州，她就很快去，她就见到了印光大师，她就说，我之所以皈依你呀，是因为观音菩萨这个梦的情况给他谈了。印光大师怎么说呀，印光大师说，不准瞎说，他说：我是凡夫，你把我拿来比菩萨，这个事情要遭到别人的诽谤，你这个梦呀，更不准向别人说，如果你说了，就不是我的弟子，就很严厉的告诫她，实际上她以经都给人家，给这个熟人，朋友，亲戚都说了，但是她也并没有很好的修行，所以这个凡夫呀，就是菩萨示现了，这个人当然也有很大的根器观音菩萨给她托梦，直接见到印光大师，又皈依了他，她并不见得就生起信心了呀，她还有一个想法，想看一下，他是不是四年后就要走，如果四年往生了呀，那当然就是真得了，所以她也没有认真修行呀，她自己还是在学校毕了业，结婚，生小孩，就缠到家务事里头去了，并没有认真修行，果然到了四年，她就听到她的朋友告诉她说印光大师圆寂了，她放声大哭，这个故事说明了，真正菩萨示现的人他决不会承认，任何一个时候都有菩萨示现，只能说我认不到就是了，所以说这个问题不是得菩萨不慈悲呀，佛菩萨对于众生都是如母忆子，随时都在想念我们，只不过我们把佛菩萨忘了，所以就是站到你面前，你也不容易生起信心，另外又告诉我们一点，那些乱打广告，说是我是什么再来的人那都是瞎吹，真正的乘愿再来的人，他决不会自己吹他自己。这个就说明了，印光大师是很了不起的，是乘愿再来的。
第二个就是想介绍一下，印光大师是中国近三百年来，少见的高僧，这个是弘一大师的评价，弘一大师当然是很了不起的人呀，他一在的要求印光大师，他要皈依他，印光大师很谦虚的呀不同意。几次要求才同意了，同意后，他就到普陀山哪，追随印光大师一段时间，去观察他怎样修行，怎样生活，怎么样子待人接物，后来印光大师圆寂以后，弘一大师写了一篇纪念文章，他说印光大师是成就很了不起的人，他说我不谈那些因为我们都做不到，谈了都是空话，他只谈了四点，第一点，就是惜福，惜福报呀，印光大师非常注意惜福报，他就举了一个例子当时也有很多，很有地位的人来亲近他，就在他的寮房里头陪到他吃饭，吃完以后，他就看那一个人碗里头还有饭没有刨干净，他不得客气，他马上就，他说你有好大的福报，你敢这样糟蹋，马上把它刨干净。另外一个就是惜劳，他很多事情都自己作，不让待者作，甚至于自己洗内衣内裤。第三个就是信因果，非常重视因果，他认为这个就是做人的根本，学佛的基础，做一切事情都怕错因果，他教人也是首先要深信因果，才能够谈得上做人，才能够学佛。第四一个就是叫人念佛，他自己也是以念佛来作为自己修持的主要内容，他当然是通宗通教呀，但是他自己自修呀，完全是念佛，教人也是，弘一大师的文章里头他就说，他说他的弟子里头有一部分外国留学的学生，他说他决不给他谈什么玄妙的道理，他懂不懂呢，印光大师当然懂，他决不谈那些，他就叫他们老实念佛，由于他的德望，这些人都很相信他说的，他指的路是决对正确的，所以弘一大师评价他是中国近三百年来少见的高僧，这个评价当然是非常恰当的，我今天讲这个就是印光大师的一首偈语。这个偈语四句话：［真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土］我们知道净土宗十二祖，就是清代初年的彻悟大师也有一首偈语，他那个偈语是：［真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号］当然相距了有两百多年的时间，印光大师这一首偈语呢，就是他那一首偈语的继承。但是，又是发展，前头两句话是一样的，第三四两句就不太相同了，彻悟大师的是？〈以深信愿，持佛名号〉两句，印光大师是老实念佛，老实念佛就把以深誓愿，持佛名号概括到里头了，印光大师这个偈语多了一句，〈求生净土〉所以说他这个是前一首偈语的继承和发展。这个就是我们了生死的捷近，修净业的纲要，我想就我个人学习的一点体会，我这个体会也是很肤浅的呀，提出来给各位同修呀，我们共同学习。下面我就分四个问题来讲：
第一个，真为生死，这个是学佛的目的，我们大家都在学佛，究竟学佛是为了什么，这个问题呀，我们佛门里头，不少人对这个问题还相当模糊，甚至于不重视，甚至于是错误的认识，当然我想这种子错误的认识很多了，我想举三种：比较有代表性的来说明一下，也要以供我们自己反省，第一种就是学佛为了求消灾免难，求家庭平安，这个是比较普遍的，当然也不奇怪，因为我们都是凡夫，都是很怕灾难呀，求菩萨当然是为了保平安，佛菩萨对众生是有求必应的呀，印光大师说，一切事情都可以念佛求得解决，求得佛菩萨的保佑，只除一件事，就是做坏事不能求，你看这个范围好宽，事实也是这样的，《楞严经》也是这样说的嘛，求妻得妻，求子得子，，求长寿得长寿，但是我们要晓得，这个不是佛菩萨度众生的根本目的，这个只是佛菩萨教化众生的一种方便法门，佛经上叫做〈先以欲勾牵，后令入佛智〉欲就是五欲，让你尝一点甜头，你念佛学佛就得到好处，逐步的在引导你走了生死，出轮回成佛度众生的这个才是学佛的目的，所以说，只把这个目标放在这个求消灾免难上是错误的。
第二种，求无病无痛，健康长寿，这个病苦呀，人人都怕，我们学佛念佛的人，确实可以得到减少疾病，健康长寿这是事实，这个道理也很清楚，因为一句佛号就叫阿伽陀药，阿伽陀梵音他的意思就是万病总持，我们念佛就一切病就可以减轻，都要以得到解决，还有一个道理，我们学佛的人清心寡欲，饮食清淡，对于生死看得很清楚，思想包负就很少了，还有就是我们学佛戒杀放生素食，这些都是善因呀，这些都是健康长寿的因，我们种这些因，必然得到健康长寿的果报，所以健康长寿是学佛的副产品，只要你认真学佛，只在你持戒念佛必然得到健康长寿，但这个决不是学佛的目的，因为你活到一百二十岁，一样的在轮回里头打转转，那等于零嘛，等于没有学嘛，出不了轮回，学佛决不追求这些东西。这是第二种也是错误的。
第三种，求世间的福报，有些人，求今生就要享福，有些人求下辈子享福，觉得这辈子太苦了，现在好好的念佛，下辈子好好的享一下福，这种人，虽然他说人生很苦，实际上他并没有懂得，并没有真正懂得人生的苦，人生的苦是小苦，轮回的苦才是大苦，因为不懂得这个道理，所以还在想，下一辈 子来变人，来享福，这个很危险。如果这样来学佛很危险，为啥子说很危险呢，佛法上说这个叫〈三世怨〉你第一世学修福修慧，学佛就是修福修慧嘛，第二世就享福报，福报越大，造的罪业越多，越重，这里我就不想多举了，大家看一看印光大师在上海护国息灾法会的开示，他上面有一篇专门谈这个问题，那个都是前世都是僧人，都是参禅的，很有境界，这一世来了，都是清代未来呀，三个人，一个人是状元，一个是榜眼，一个是传胪，都是当大官的呀，三个人没有一个学佛，不但不学佛，造很多的罪恶，三个人里头有两个人都是杀头的，这个杀头的当然来世变人都变不到了，这太可怕了，所以说这个三世怨呀，第二世享福，享福就造罪业，第三世当然就该你尝恶报了，这个是非常可怕的，我们修净土法门，当然也需要福报，〈不可以少善根福德因缘得生彼国〉没有福报也往生不到，福报是拿来作往生的资粮，不是拿来享受的，如果把福报拿来享受了，那是自己害自己，你出不到轮回，所以说，这三种学佛的目的都是错误的，当然实际上不至这三种，这只是说有代表性的拿来谈一谈。
那么学佛的主要目的是什么呢？就是〈真为生死〉这四个字，真正为了了脱生死，什么叫了生死，就是出离生死轮回，不生才不灭，有生都有灭，不生不灭就是涅磐境界，那当然很难了呀，净土是最方便的呀，我们一往生了就是莲花化生，寿命无量，就是出离生死轮回，这个就是了生死，我们追求这个，所以这一点呀，千万不要弄错了，那些消灾免难，健康长寿，世间上的福报用不着你求，只要我们认真持戒念佛，必然得到的，这个叫不求自得，这个是学佛的副产物，这个是想谈的第一个问题。就是学佛的目的，我们大家都学佛，也希望各位同修都反省一下，到底我们学佛的目的是什么？如果目的没有摆正，希望我们马上把他纠正过来，不然你学佛就冤枉了，因为你学来学去还是在轮回里头转，那就错了嘛，所以说学佛的目的就是这一个，了生死，出轮回，生净土，这是想谈的第一个问题。
第二个问题，〈发菩提心〉这是学佛的动力，也就是发愿的问题，净土法门，三个条件，信愿行，这就讲愿，这个是修念佛法门的关键问题，首先我们自己反省一下，我们发是什么愿，有的同修，也念佛也很虔诚，但是他说我就是想往生净土，其它的事情我一概不管，什么弘法，什么度众生呀，这跟我没关系，我关到门念佛，念了就可以往生，这就弄错了，净土是大乘法门，弥陀的愿力是接引一切众生往生净土，希望所有往生净土的人，最后都能成佛，我们发的心是只我们一个人去，其它的我不管，你说你跟弥陀的愿心怎么相应？不相应当然就不可能接引你呀，所以弘一大师说呀：〈唯求自利的人，不能往生〉这非常重要，还有一些人，他也每天念佛，他只是想求一点世间的福报，这个就更错远了，你把念佛法门修成人天乘的东西了，这当然你就在轮回里头打转了，怎么能够往生呢？这方向都错了，所以说发心这个问题，是我们首先要考虑，我们发的心对不对，对于这个问题，我们应该很好的思考思考，什么叫菩提心，菩提心就是自利利人的心，也就是上求佛道，上求佛道就是自利，就是求智慧，下化众生就是利人，就是培福德，这个是说明了菩提心呀，就是一种无我利他的境界。佛法有最高境界就是无我，因为我是假的呀，我是一个假名，懂得无我，真正认识到无我了，他自然就利他了，因为我们的心跟佛是一样的，我们跟一切众生都是一样的，所以心佛众生三无差别，都是一体，是说我们这个常住真心，当然就懂得自他不二，利人就是利已，所以这个菩提心呀，是建立在这个基础上的，所以真正菩提心就是一种，大智慧，因为他无我，当然就是大智慧，没有大智慧的人他就不懂得无我，大慈悲，因为利他嘛，因为一切都是从利他出发，大智慧，大慈悲，大愿力，三样东西结合起来的，这种愿心就叫菩提心，我们大家都是凡夫，凡夫的发心都很小，心量都很窄，一切都是从我出发，隔这个境界当然隔得很远很远，但这个不要紧，我们学佛就是学佛菩萨的发心呀，我们应当是逐步的扩大心量，少想点自己，多想点众生，烦恼都来源于我，把我抓紧了当然你烦恼重重，如果能够心量扩大一点点，多想一想众生，你烦恼就减轻了，力量也就大了，这个千手千眼就代表观音菩萨的力量呀，实际上我们都有，这就是你的心量嘛，我们能够发大愿心，也就有千手千眼来帮助人，力量来源于愿心，你同样的也就得到千手千眼的帮助，这也是因果关系，儒家也讲这种道理，孔子说〈爱人者，人恒爱之〉爱人关心别人，就是种的善因呀，必然周围人也关心他，这就是果报，你不种这个因，肯定没得这个果报，所以说利人就是利已，从理上来说，自他不二，从因果上来说有因才有果，我们毕竟是凡夫，这个心量只能说逐步的扩，你心量扩大了，愿力就增加了，信心就增加了，一切业障就消除了，所以说愿力有多大，力量就有多大，成就就有多大，这个决对是真实的，当代的证严法师，就是慈济功德会的创办人，他是一个很普通的比丘尼呀，他发了大愿心，要搞这个慈济功德，当然很多人怀疑她，你一个普通的出家人，有什么力量，她就说，我是尊循佛陀的教导，愿心有多大，力量就有多大，成就就有多大，因为我不是为了我 一个人，这个就叫菩提心，有这个愿心，当然就得到千手千眼的支持，这个力量就不是一般的，社会上成就一点事业，比如社会上什么搞企业的人，当然他有他的愿心嘛，他的愿心是为他一个人奋斗嘛，或者是为了一个集团奋斗嘛，这个力量有限得很，这个就不同了，这不是为个人，不是为名为利，这个是佛菩萨加持，龙天拥护，外缘完全不同，所以我们应该要晓得发心的重要，发菩提心呀，可以增长一切善根，福德，消除我们多生累劫的业障，所以菩提心称为善中之王，修净土法门非常重视这个事，《无量寿经》这样子说：发菩提心，一向专念，阿弥陀佛，这两句话就是《无量寿经》的纲领，这两句话就是净土法门的纲领，我们知道净土法门的纲领就是信愿行，发菩提心就是有深信切愿，才发得起菩提心，一向专念阿弥陀佛，就是力行，所以这两句话就把净土法门的纲领都说完了，省庵大师的《劝发菩提心文》，他这样说，什么叫多善根？他说莫过于发菩提心。只要你发了菩提心，这个是翻印成白话，只要你发了菩提心，就超过了你历劫的修行，你看功德有好大，历劫修行的功德抵不住我们发菩提心，印光大师也这样讲，他说[菩提心者，自利利他之心也]，他给菩提心下个定义，就是自利利他的心，[此心一发]这个心真正发了，[如器受电，如药加硫]，他用了两个比喻，器受电，就是说手摇的机器，你把他改成电动的，你说这个力量有多大。药加硫，僻如说中药里头比如说阳气呀要虚脱了的人，用少量的硫磺，就可以回阳，那就是说可以起死回生了，有那个力量，他用这两个来比喻。[其力甚大，而且迅速]这个力量非常大而且非常快。[其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也]，这个菩提心发了以后，对消除我们多生累劫的业障，增加我们的福德，智慧，这个作用不是以平常种点一般的善根福德没有办法相比，这两段开示告诉我们发菩提心非常重要，我们要想消除多生多劫的业障呀，我们这些人多生累劫不晓得造了好多罪业，只不过我们没有开悟，不晓得而已，以为自己没得什么罪，我们看祖师大德的开示，我们造的罪业是无量无边，结的冤家债主，是无量无边哪，不是得几个，是无量无边，所以说要消除罪业，消除多生多劫的罪业，增长福德智慧，靠什么？就靠我们发大愿心，就是靠我们发菩提心，这个心一发了，这些问题都解决了，不发这个心呀，要想今生了生死，也轮回，恐怕希望不大，所以这个问题呢，我们大家应当是重视这个事情，大家共同勉励呀，一定要发大愿心，这个是想谈的第二个问题。就是发菩提心，这个是学佛的动力。
(以上部分由佛友liuyang_20005@163.com提供录音打字稿，在此致谢！以下由乐至报国寺电脑室打字)
各位同修，我们接着上次讲的，老实念佛。先说念佛，念佛就是成佛的正因。念佛是种因，成佛是结果。《圆通章》上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”所以，念佛也是净土法门的正行。那么怎样念佛呢？《无量寿经》提出的是十二个字：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”净土宗十二代祖师彻悟大师，他提出的是：“发菩提心，以深信愿，持佛名号。”印光祖师提出来的是：“老实念佛”。这个对于念佛，提法上不同。但是，基本精神是一致的。归纳起来讲，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”和“发菩提心，以深信愿，持佛名号”就是“老实念佛”。因为必须要对念佛法门具有深信切愿，才能够发得起菩提心。也只有真正发起菩提心的人，才能一向专念。一向专念就是“老实念佛”，就包括了“深信切愿”和“发菩提心”在里边了。“老实念佛”这四个字，它的内涵很丰富。我个人的体会，它包括了对念佛的认识，态度，原理，方法，都在里边。
首先说，对念佛的认识问题。我们知道，十法界不离一念心。我们这些凡夫做不到无念，我们这个心，一天到晚都在十法界里打转转。能够念佛，那就在佛法界里头，那就了不起了！那就超出轮回了。但是，我们这个心，恐怕常常都在贪、嗔、痴，三毒五欲中居多数。所以，《地藏经》上说：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”这个道理非常真实。我们没有检查嘛。如果我们清夜自思，我们这一天里头想的什么？恐怕很难超出三毒五欲这个范围。这当然都是在造罪恶，种恶因啊！一起心动念，就变成种子，就落入八识田。遇到机缘，它就要起现行，就要受果报。所以从这个来说，我们多生累劫出不了轮回，根本原因就在这里。这个身口意三业，他们的关系不是并列的。意业是统帅，身口业是士兵。所以修心行重在修心。佛法告诉我们：“制心一处，无事不办。”我们能够注意到修心，我们对于念佛法门，就生得起信心了。我们能够念佛，我们的新在佛法界啊，种的这个因，就超出轮回了。所以印光大师告诉我们说：“心造地狱，临终地狱相现；心造佛国，临终佛国相现。”一切唯心造嘛！我们念佛就是种这个因，就是心造佛国啊。我们认识到这一点，就能够老实念佛。
另外，老实念佛也说明了一个人的态度问题。夏莲居居士的偈语说：“三字真传老实念。” “老实念”这三个字，是念佛法门的真传。印光大师说：念佛有没有秘诀？他说，如果有个人说：“我有一个秘诀，单独传给你。”他说，这个绝不能听！这个是外道。念佛法门，唯恐我们不了解，没有一点要保密的东西。佛经上，如净土五经上，都已经谈得很清楚了。没有一点儿要守秘密的。但是他（印光祖师）又说：“有没有秘诀呢？”“有！”就是四个字“至诚恳切”——这就是秘诀。只有“至诚恳切”，才能够“老实念佛”。我们看，五逆十恶的人，到了临命终时，地狱相现了。他当然恐怖到极点了。这个时候，如果他过去生中种的有善因，能够遇到善知识，教他念佛，只念十声，或者只念一两声，都可以蒙佛接引，往生净土。这是什么道理呢？因为他这个时候，老实到极点了。这种人当然（在平时）绝不老实。（但）这个时候他念佛也是至诚恳切到了极点了。至诚恳切到了极点，就是“一心”，他没有第二个念头嘛。他那个时候绝不会去考虑，自己还放的有一笔账，还没有收回来。他不会考虑这些问题了。这个就是“一心”，这就能够感应道交。所以说，“老实念佛”，也就是念佛的态度问题。
再说，老实念佛是念佛法门的原理。念佛法门的原理，就是两句话“是心作佛，是心是佛”。我们这个心本来就是佛嘛。但是，要念佛，才能够实现“是心是佛”。所以，宋代死心禅师偈说得很好。他说：“佛号投于乱心（妄心），乱心不得不佛（佛心）。” 妄心就变成佛心了。也就是“打得念头死，许汝法身活。” 妄念减少了，本性就显现了嘛。不念佛，就很难。所以说，念佛的过程就是“是心作佛”的过程。夏莲居居士的偈语也说的很清楚，他说：弥陀弥陀直念去（一句弥陀一直念到底），原来弥陀念弥陀（你念到最后，妄去真显，你就知道原来念佛的心就是佛嘛。） 所以说，弥陀在念弥陀啊。这就是念佛法门的根本原理——念佛就是“是心作佛”。
再说，“老实念佛”也是符合《圆通章》上告诉我们的念佛的方法，就是“都摄六根，净念相继”。这两句话，就把念佛的一切法门都概括进去了。“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意。我们一天到晚，这六个窗口，不断的从外界接受信息。所以我们这个思想，非常复杂。“都摄六根”就是要你把这六个窗口统统关闭起来。然后“净念相继”，念佛就是净念相继。就是说，一句佛号，继续不断的念下去。六根中，最难收摄的是意根，其次是耳根。所以，古人告诉我们“心念耳闻”，这个就是最好、最有效的方法，也是“都摄六根”最好掌握的方法。这个念头从心里头起来（心就是八识田），字字清清楚楚。念从心起。然后，声音从耳根听进去，字字清楚，又回到八识田里面。回到八识田就作为金刚种子。所以，一句佛号，从心里头念出，从耳里边听进去。自然妄念就生不起来了。这句佛号落入八识田中，变成金刚种子。人到了临命终时，八识田中的各种善恶种子，一齐向外面涌出来，这叫做“种子起现行”。善业重，就把我们送到三善道中去了；恶业重，就把我们送到三恶道去了。这个神识，是受业力的支配呀。这个时候，金刚种子就有很大的作用。这念佛的金刚种子一旦出来，就与弥陀的光明，也就是愿力，就相应了，一相应当然就蒙佛接引。这个就是感应道交啊。（若）你没有这个种子，就不可能相应啊。所以，临命终时，这个金刚种子起的作用非常重要。我们明白这个道理，就是懂得了“心念耳闻”，字字、句句念得清清楚楚，听得清清楚楚。这个方法，非常有效，也非常的好掌握。所以，我们对于念佛这个问题，能够认识清楚，态度自然就端正了。明白他的原理，掌握他的方法。这样子，就能够做到：不间断、不怀疑、不夹杂。这是倓虚大师在《念佛论》上提出的念佛的三个重要条件。所以，我们是不是在老实念佛，我们可以用这三个条件来对照检查一下。
首先不怀疑。这个事情很不容易呀！因为净土法门是易行难信之法。说他易行，三岁的小孩子一教，他都会念；说他难信呀，当年佛讲《弥陀经》的时候，那些大弟子们，都没有人提问呐。所以，《弥陀经》是无问自说的一部很特别的经典。印光大师说：只有两种人修念佛法门不怀疑：一种人，上根利器，他一接触他就相信，没有怀疑；一种人，愚夫愚妇，他完全相信，老实念佛。最麻烦的是中间这一大群。当然我们这些人都包括在这里面了。既不是上根利器，又不承认自己是愚夫愚妇。这个就麻烦！怀疑很多。所以说，念佛当然就不可能老老实实的进行下去。我们大家应该共同考虑和解决这个问题。应该不要怀疑。从哪里做起呢？我个人体会：我自己当然也是很糟糕的呀。我自己接触念佛法门就怀疑，走了很大的弯路。后来我觉得，破除我们的怀疑，有一点，因为我们是凡夫，根器又很差。我觉得我们相信“佛无妄语”！这四个字，我们牢牢记住。这个就可以增强我们的信心。佛怎么会讲假话呢？如果佛的话都信不过，那就没有办法了。我们真正能够相信“佛无妄语”，就可以消除我们的怀疑。这个我觉得是比较有效的破除我们凡夫思想上树立不起信心、建立不起正见的比较容易的方法。
第二个，不夹杂。如果我们选定了修念佛法门，必须一门深入、长时熏修。这个问题，也很难做到呀。我们接触到相当一部分同修，有一个共同的看法：这个念佛法门太简单了。念一句佛号，恐怕不保险。这一下就自己增加念这样经、那样咒。有些同修还兼修其他法门。我记得有一位同修，他都念佛念了五、六年了，他后来去亲近了一位密宗的上师。密宗上师说：“你要想今生了生死、出轮回，必须修破瓦法”。这个开示也并没有错。这一下他就准备兼修。他问我行不行。我说：“你修一样修好没有？”他说没有。那你一样都没有修好，你修两样，我说更危险了。这个问题是，修破瓦法，你认真的修，一门深入，当然可以了生死。你修念佛法门，一门深入，一样的可以了生死。两样要兼修啊，这个难度就更大了。所以这个问题，不是修得多、修得杂就保险。不是这样的看法！
还有我们有些同修，早晚功课，每一堂都要花一个多小时来搞。有些在家居士甚至于按出家众早晚功课来修。花的时间很多，剩下来念佛时间就很少了。这个实际上，也是杂修。我们看明代的莲池大师。莲池大师当然是乘愿再来的人，是净土宗第八代祖师。他提出：“一句佛号，一部经（他这个一部经是《弥陀经》，当然《无量寿经》也是一样），一生成就。”他自己是这样做的。他原来当然是参禅，是大彻大悟的人。他后来是专修专弘净土。他这样做，当然他是得到大成就的祖师。他也用这个来教导我们。我们要想一生成就，应该照办。
当然也有人怀疑。有个同修和我谈过这个问题。他说：你们提倡“一句佛号，一部经”，那是不是对于 “深入经藏，智慧如海”都不需要了吗？这当然不能这样理解。“一句佛号，一部经”是说的行门；“深入经藏，智慧如海”说的是解门。解跟行当然是不可分的，但是各有侧重。还有，“深入经藏”这句话，不能理解成“博览群书”；“深入经藏”就是要“解如来真实义”，这样才能开智慧，才能够智慧如海啊！不是书看得多啊。当然还有一点就是，修学佛法，也不同于研究世间学问，不相同。世间的学问，分门别类的，那当然不同的学科完全不相同。学工的人当然不懂得文科，学自然科学的人也不懂得社会科学。佛法不同，佛法都是“心地法门”，研究的东西是一个。所以解跟行不可分呐！你一经通了，一切经都通了。这个道理也说明了，一句佛号把三藏十二部都包括在里头了。这怎么解释？都是讲的心地嘛。你心头明白了，当然都懂了嘛。这一点，跟世间的学问炯然不同。所以我们对于祖师这个“一句佛号，一部经”不要错误的理解。
还有，不间断。这个间断，就是俗话说的“三天打渔，两天晒网”。我们要想今生了生死，出轮回，当然要下一番死功夫，不是悠悠泛泛、随便念念佛，那当然不行。在家的同修，就算是退休了，也有很多家庭事务，人客来往，这些都是免不了的啊。我们出家的同修，也要随众啊，也不可能说一切时间我自己安排来念佛。这咋可能呢？这个问题关键还是自己的认识问题，时间是挤得出来的。我想在这里介绍两篇报道。就是我们这一期出的《蜀中净土》第二集。里面有一篇：一位上海退休的医生，叫金亦相，他念佛往生了的。他怎么样安排时间，我觉得这个值得我们居士同修参考一下。另外有一篇，就是德阳万佛寺的本事法师。他是念佛往生了的，这个可以供我们出家的同修看一看、学习。这个都是很好的借鉴啊。
另外就是要实施不间断，起码的还是要制订每天的功课，要求自己一定要完成，就是一天念佛三千到一万声，这个当然还是比较保守的数字。但是我们觉得不要一下子订得很高，若订得很高，你完不成，反而丧失信心。订低一点，争取完成，超额完成。你再去增加，这样子好些。但是，定了功课以后，一定要把它当成一个任务，非完成不可。可以计数，计时间也可以，用计数器也可以。这样可以对治我们的容易懈怠，自己这样要求自己就可以避免这个（懈怠）问题。这个是主要的功课。至于每天行、住、坐、卧都能够提得起一句佛号，这个当然也非常重要。这个不在定课里面。重要的还是要把正课（定课）每天要完成。修念佛法门当然以念佛为主。不是不需要念经，但修行的主要内容，要放到念佛上。能够这样做，不怀疑、不夹杂、不间断，这就是老实念佛。
现在我们接着讲第四句话，“求生净土”。彻悟禅师的偈语中没有求生净土，印光大师加上了这一句“求生净土”。这个“求生净土”，当然十方都有净土，这里指的是西方极乐世界这个净土。其他的净土，要求很高啊，不可能带业往生啊！黄念祖居士用一个比喻，很形象，他说：求生净土，好像学生高考一样，你自己填志愿的时候就要考虑、衡量一下了。有些大学500分、600分才能上录取线。他说：极乐世界这一所大学，150分就上线。他这个话也不是信口开河。他是根据阿弥陀佛的四十八大愿说的嘛。五逆十恶的人，带业可以往生，十念必生，那当然就说明分数线很低很低呀！他说这一所大学，一旦录取了你，永远不会开除你，你即使成绩不好，别人读四年毕业，你可以读八年，这个话也是有根据的啊。一旦往生，就算下品往生，你也得到了三不退啊。他是莲花化生，寿命无量。以无量的寿命，在那样好的环境，一天到晚跟诸上善人在一起，有情、无情都在说法，你不可能退呀！我们修行，最难的是要退呀。其他的法门，都不是一生、两生了得到生死的呀！多生修行，多生投生呐。哪一次一踩虚了脚，就很难说了，甚至于退到三恶道里头都有可能。所以说，“求生净土”是了生死最容易、最可靠的地方。我们在那里去修行，了生死，最保险了，这等于你在保险柜里头修行，绝不会出问题。当然，佛所说的一切法门，都可以了生死，也都是为了解决众生了生死、出轮回这件大事。但是，在修行的难易上有差别。可以概括这样说：仗自力了生死难、仗佛力了生死易。在娑婆了生死难、到极乐了生死易。这个不是说法门有什么高低，不是这个意思，不要误解。这个主要是比喻自力与佛力、娑婆与净土，有很大的差别。印光大师这样讲，他说一切法门都是仗自力了生死；念佛法门是兼仗佛力了生死，所以称为二力法门。自力与佛力，缺一不可。我们修念佛法门，如果你单靠自力，你就算念佛念到一心不乱，不能往生。反过来说，如果你单靠佛力，也不能往生。因为深信、切愿、老实念佛，都靠自己做，都是自力啊。你不具备这些条件，不可能感应道交，蒙佛接引。所以说，必须二力相应，因缘结合，才能往生。印光祖师说：仗自力了生死，不是一生两生能够了的。你就算证了初果了，都还要七次在天上投生，七次在人间投生。要证到四果，才算了生死。他又说：如果你参禅，你虽然明心见性，大彻大悟，如果你没有证果位，仍然是凡夫，不是圣人。再来投生，都有迷的可能。莲池大师在他编写的《往生集》里面，他说：我观察历代的士大夫中，才华出众，聪明绝顶的人，前生多半都是出家人。因为他修福修慧嘛。当然再来了，果报就很大。福德、智慧，都非常具足。他就举了（例子），比如说：苏东坡，前世是五祖戒禅师，这一世再来了，大文豪。他当然还是有很多东西放不下，他一直还想当宰相啊。但是运气又不好，一辈子都是遭到贬官。佛印禅师给他写的信，他说：你呀，胸中有万卷书，笔下无一点尘。但是你对于自己的生死大事，你就茫然了。虽然多次的写信劝他，还是把他点不醒，他还是放不下这个。所以他第二世并没有了到生死。还有《龙舒净土文》上举了一位吉老，是一位参禅的大德，四十年不倒单。他圆寂以后，他穿过的衣服都烧出舍利来。当时朝廷的官员都出重价买他的衣服，因为里头有舍利。但是他再来后，当然大富大贵，一生都忧苦。
所以说这个问题，莲池大师的结论这样说：他的观察，这些人再来以后，十个中有九个都迷了。这个就太可怕了。他说，因为这个五浊恶世，退缘太多，拖后腿的东西太多了。他说这个贤者都很难免于不被这些东西拖下水。这个就说明了：仗自力，在娑婆世界了生死，难度是相当大。反过来说，如果是仗佛力，往生净土，那当然是很容易，也很稳当。纵然是五逆十恶的人，带业往生的人，他一旦往生了，永不退转，莲花化生，寿命无量。这当然保证一生成就嘛。所以说这个就很清楚地告诉我们：仗自力在娑婆了生死，非常难；仗佛力到极乐了生死，那就比较容易。但是，我们凡夫，业障深重，这是印光大师说的，还是有人不愿意求生净土，所以他的偈语最后一句特别提出“求生净土”。他这样说：有两种人，一种人很狂妄。说我本来就是佛嘛，何必还要念佛呢？我自心清净了，佛土就清净了，何必还要求生净土呢？这个说法，从理上来讲，当然有道理哦。因为众生都有佛性嘛，都能成佛。环境是由心生的，心净当然佛土就清净了，这也是正确的。但是，从实修上来说，凡夫跟佛，那是相差天渊啊。凡夫要成佛，要历劫修行才有希望啊。如果空谈一些理论，不讲实修，这样子会误导众生，破坏佛法，这是印光大师说的，这种人死了以后，一定堕无间地狱去受报。这是一种人，非常狂妄的。
还有一种人，很愚痴。他说：我自己是凡夫，不敢妄想超凡入圣，求生净土。我只希望消灾免难，希望下一世能够保得住人身就够了。他说这种人太愚痴了，他虽然在学佛，他并不了解学佛的意义。学佛的目的，就是要叫你了生死、出轮回。他举一个比喻。他说这就像：把一个价值连城的摩尼宝珠，因为他不识货，拿去换了个糖来吃，这就太可惜了！所以说，净土法门虽然好，但是还是有狂妄的人不愿意求生净土，愚痴的人不敢求生净土。
那么，我们要想求生净土，应当这么办呢？《无量寿经》上告诉我们，三辈往生共同的条件都是要：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。“发菩提心”，就是有信有愿；“一向专念阿弥陀佛”，就是老实念佛。这当然就是净土法门的三个主要条件，就是：要深信、要切愿、要老实念佛。这三个条件具备了，才能往生。《无量寿经》所讲也是修净土法门的总纲领。
明代高僧、净土宗九祖蕅益大师，他有一个重要的开示，说得很清楚了。也可以说是这个的补充。他说：“得生与否，全由信愿之有无。”能不能往生，完全是看你有没有信跟愿；“品位高低，全由持名之深浅。”往生的品位高还是低，那就根据你修念佛的功夫达到什么样的程度，功夫成片吗，事一心吗，理一心吗，达到什么样子的一个境界来决定。他又说：“信得决（坚决，坚信不疑），愿得切（愿得很恳切），虽散心念佛，亦必往生。”你只要具备了坚信切愿这两个条，你就是散心念佛，没有达到一心不乱，也必定往生。反过来说，“信不真（你信得不真，对于净土还有怀疑，那当然就信不真），愿不猛（又想去，又并不是很迫切），虽一心不乱，亦不得生。”你就算念到一心不乱了，也不得往生。这个很重要啊。这个开示非常重要！印光大师补充了这个，他说：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生；得一心，若无信愿，亦不得往生。”所以，信愿摆到前头，如果念佛念到一心不乱了，你若没有信愿，也不能往生。他说：“世人多注重一心，不注重信愿”，我们一般修净土的人呐，这很值得我们重视，很多人都是注重一心，怎么样达到一心不乱，不注重信愿。“已失其要”，就是说，没有掌握这个法门的要领。这样子就很容易产生一个思想：我既然没有达到一心不乱，恐怕不能往生，往生没有希望了。产生这种怀疑。因为一心不乱，当然不容易达到。他说这样子，就完全与真信切愿相反了！他（印光祖师）这个开示，也就是进一步补充蕅益大师的开示。蕅益大师的开示就是着重真信切愿。当然这一点，也希望各位同修不要误解。以为这样子念佛就不重要。不是那个意思，千万不要这样子理解。因为在深信切愿的前提下老实念佛。这三者缺一不可啊。你若没有真信切愿，你不可能老实念佛。如果我们对于这个法门的要领理解得不正确，认为要一心不乱才能往生，你这样子理解，就把净土法门变成“难行道”了，那么我们这些中下根性的人，都被关于门外了，这个怎么叫“三根普被”呢？所以这一点，我们学习经典，学习祖师的开示，一定要注意这个问题。
上面讲的就是第四句“求生净土”，就谈到这里。
总起来说，印光大师这首偈语，就给我们指出了生死的捷径，为啥子说他是捷径？因为你修其他的法门，仗自力，不是一生了得到的呀。有人说：“我参禅，一下子开悟了，就解决问题。”这个说法也不妥当。前面印光大师已经说了嘛，你就算大彻大悟，都还是凡夫，不是圣人啊。你要证了果位，而且都要证了四果，初果都还不行，初果都要天上、人间各来七次投生啊。要证了四果，才算了生死。所以说，从这个来看，净土法门当然就是捷径。
他这首偈语，也是修净业的纲要。四句话就概括完了。第一句，“真为生死”，是学佛的目的，是真正为了了生死。那么，什么消灾免难、健康长寿、世间福报，这些都是念佛的副产品，不求自得，千万不要去求。你把方向摆错了，反而影响了生死，用不着求。你只要认真持戒念佛，必然得到。这一点我们千万注意。不要怀疑这个问题，目的就是为了了生死。第二句话，指出学佛的动力，是“发菩提心”。菩提心简单的说，就是自度度人的心。所以弘一大师说，只求自利的人，只想我一个人往生的人，不能往生。因为你跟弥陀的愿力不相应嘛。所以我们大家发愿，一定要注意这个问题。一定要有菩提大愿。我们想了生死，我们想往生净土，是为了提高我们度众生的本领。我们是凡夫嘛，有这个愿心，你也度不了众生，我们往生净土是去提高自己嘛。度众生实际上就包括了你自己，你的亲属在内，都是众生嘛。自他不二啊。如果发不起这种大愿，要求生净土，缺乏愿力的保证，也是不可靠的啊。 第三句“老实念佛”，这个就包含了：对念佛的认识、态度、原理、方法，都概括在内了。具体地说，就是三个标准：不怀疑、不夹杂、不间断。我们用这个来衡量自己。做到了这个，就是老实念佛。 第四句话，“求生净土”，这个就很清楚的告诉我们：仗佛力了生死容易，生净土了生死容易。
所以说，这个偈语非常重要。对我们大家修净土法门的人，我们希望今生了生死、生净土，应当把这首偈语，作为我们修行的指导，应该切实奉行，才能够满我们的愿望。所以我想提出这个偈语来，把自己学习的一点体会，提出来给在座的各位同修，我们大家共同勉励！
我的话完了。
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