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一、学佛之人是守诚坚信的人
老实这个词在汉语词典中有三种解释：一义是诚实，二义是规规矩矩，三义是不聪明（委婉的说法）。本文所说的老实不是那种：老实巴交、不晓变通、一味宽容、谨慎胆小、不通事故、知识未开、愚笨无知的人。而是取言行与内心思想一致、不虚伪的诚实之义，说的是事实，不违反伦理和有违良心的一切正确要求的行为。诚实的人就是老实人，老实人实话实说、真诚待人，这是老实人的表现。
诚实，在心理上它是一种现象，在精神上是一种美德，在信仰上则是一种信念。作为现象，是使言行与内心一致，或者使内心活动与它本身一致；作为美德，是对真实的热爱或尊重；作为信仰，佛教导我们要守诚实之戒（不妄语）、坚信并深信佛陀的教言。
我们可以看佛家的历代高僧大德的传记就可知，有二种人最易成就佛道，一种是真聪明的人，另一种是真老实人。“世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验”，其实这二种人是一种人。
在人天道中，儒家经典《中庸》把“诚”视作天下之本。“诚者，物之始终，不诚不物”。天道与人道相通，故“修、齐、治、平”亦必以“诚心正意”始基，在“诚心正意”上下功夫。“无丝毫假借，无智利相扰”，以诚待人，以诚感人，塑造完美的道德人格。中国古代圣贤对“诚”的力量有极大的信心，主张“遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾斜私曲的人，以名义气节激励之”，如此，“天下无不入我陶熔中矣。”上下五千年，纵横十万里，虽然欺诈私曲之徒比比皆是，为争霸窃权纷攘角逐，但未有以作奸欺世之术能范围世界，统制人心者。相反，“诚”能感动万物，包容天地。守真抱璞，感人以诚，秉天道，尽人事。
学佛人修学的过程就是信解行证的过程；也是求真、知真、见真、证真的过程；也是要得到大智慧、了解一切诸法的真实体相、了脱生死的过程。这个真就是真实，佛法将法离迷情、绝虚妄名为真实。一切诸法的真实体相，就是诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛法所说的绝对真理。宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。所谓一实、一如、一相、无相、法身、法证、法位、涅槃、无为、真谛、真性、真空、实性、实谛、中道、般若、实际等皆是从不同侧面来说明实相这个名相的异名。
二、在社会中老实难得
古今中外，人类在知识上要求真实，他们要知道事实，寻求真理。但是抽象的真理，打破沙锅问到底，有的说可知，有的说不可知，至今纷无定论，具体的事实却似乎或多或少总是可知的。况且照常识上看来，总是先有事后才有理，而在日常生活里所要应付的也都是些事，理就包含在其中，在应付事的时候，理往往是不自觉的。因此强调就落到了事实上。常听人说“我们要明白事实的真相”，既说“事实”，又说“真相”，叠床架屋，正是强调的表现。说出事实的真相，就是“实话”。买东西叫卖的人说“实价”，问口供叫犯人“从实招来”，都是要求“实话”。
但面对日益复杂的社会现象和人与人愈加戒惧的心理状态，所引起的思想浮燥、精神紧张、信仰空虚，诚实已不仅成为调节、改善人间关系最基本的美德，同时也必将是佛教徒在信仰生活中必须具备的信念。但在现实的具体环境中诚实所面临的问题却很糟。诚实就如我们离不开大自然一样，人人都需要它，但却都不愿意热爱它、尊重它、保护它。
只要我们在反省中环视一下，周围的环境和人间到底存在多少诚实，我们就知道诚实在现代社会是多么的贫乏。老板面对他的员工、商人面对他的顾客、被告面对他的法官、演员面对他的观众、甚至学生面对他的老师、儿女面对他的父母、丈夫面对他的妻子……是否能够诚实，这确实需要划一个问号。有的人在学佛时诚实，在别处却不一定诚实，为什么呢?仔细想一想，难道在别处的诚实不也是对自己好吗?可能暂时看来不一定是，但归根结底绝对是，因为不论我们是否诚实，在我们这个肉身要将坏灭时都必将面对因果的诚实。
朱自清先生在《论老实话》中说：人们为什么不能不肯说实话呢？归根结底，关键是在利害的冲突上。自己说出实话，让别人知道自己的虚实，容易制自己。就是不然，让别人知道底细，也容易比自己抢先一着。在这个分配不公平的世界上，生活好像战争，往往是有你无我；因此各人都得藏着点儿自己，让人莫名其妙。于是乎勾心斗角，捉迷藏，大家在不安中猜疑着。向来有句老话，“知人知面不知心”，还有“逢人只说三分话。未可全抛一片心”，这种处世的格言正是教人别说实话，少说实话，也正是暗示那利害的冲突。我有人无，我多人少，我强人弱，说实话恐怕人来占我的便宜，强的要越强，多的要越多，有的要越有。我无人有，我少人多，我弱人强，说实话也恐怕人欺我不中用；弱的想变强，少的想变多，无的想变有。人与人如此，国与国又何尝不如此！
在兵法上，还有句老实话，“兵不厌诈”！真的交兵“不厌诈”，勾心斗角，捉迷藏，耍花样，也正是个“不厌诈”！“不厌诈”，就是越诈越好，从不说实话少说实话大大的跨进了一步；于是乎模糊事实，夸张事实，歪曲事实，甚至于捏造事实！于是乎种种谎话，应用尽有，你想我是骗子，我想你是骗子。这种情形，中外古今大同小异，因为分配老是不公平，利害也老在冲突着。这样可也就更要求实话，老实话。老实话自然是有的，人们没有相当限度的互信，社会就不成其为社会了。但是实话总还太少，谎话总还太多，社会的和谐恐怕还远得很罢。不过谎话虽然多，全然出于捏造的却也少，因为不容易使人信。麻烦的是谎话里参实话，实话里参谎话——巧妙可也在这儿。日常的话多多少少是两参的，人们的互信就建立在这种两参的话上，人们的猜疑可也发生在这两参的话上。即如贝尔纳斯自己标榜的“老实话”，他的同国的那位客人就怀疑他在用好名字骗人。我们这些常人谁能知道他的话老实或不老实到什么程度呢？
人们在情感上要求真诚，要求真心真意，要求开诚相见或诚恳的态度。他们要听“真话”，“真心话”，心坎儿上的，不是嘴边儿上的话，这也可以说是“老实话”。但是“心口如一”向来是难得的，“口是心非”恐怕大家有时都不免，读了奥尼尔的《奇异的插曲》就可恍然。“口蜜腹剑”却真成了小人。真话不一定关于事实，主要的是态度。可是，如前面引过的，“知人知面不知心”，不看什么人就掏出自己的心肝来，人家也许还嫌血腥气呢！所以交浅不能言深，大家一见面儿只谈天气，就是这个道理。所谓“推心置腹”，所谓“肺腑之谈”，总得是二三知己才成；若是泛泛之交，只能敷敷衍衍，客客气气，说一些不相干的门面话。这可也未必就是假的，虚伪的。他至少眼中有你。有些人一见面冷冰冰的，拉长了面孔，爱理人不理人的，可以算是“真”透了顶，可是那份儿过了火的“真”，有几个人受得住！本来彼此既不相知，或不深知，相干的话也无从说起，说了反容易出岔儿，乐得远远儿的，淡淡儿的，慢慢儿的，不过就是彼此深知，像夫妇之间，也未必处处可以说真话。“人心不同，各如其面”，一个人总有些不愿意教别人知道的秘密，若是不顾忌着些个，怎样亲爱的也会碰钉子的。真话之难，就在这里。
真话虽然不一定关于事实，但是谎话一定不会是真话。假话却不一定就是谎话，有些甜言蜜语或客气话，说得过火，我们就认为假话，其实说话的人也许倒并不缺少爱慕与尊敬。存心骗人，别有作用，所谓“口蜜腹剑”的，自然当作别论。真话又是认真的话，玩话不能当作真话。将玩话当真话，往往闹别扭，即使在熟人甚至亲人之间。所以幽默感是可贵的。真话未必是好听的话，所谓“苦口良言”，“药石之言”，“忠言”，“直言”，往往是逆耳的，一片好心往往倒得罪了人。可是人们又要求“直言”专制时代“直言极谏”是选用人才的一个科目，甚至现在算命看相的，也还在标榜“铁嘴”，表示直说，说的是真话，老实话。但是这种“直言”“直说”大概是不至于刺耳至少也不至于太刺耳的。又是“直言”，又不太刺耳，岂不两全其美吗！不过刺耳也许还可忍耐，刺心却最难宽恕；直说遭怨，直言遭忌，就为刺了别人的心——小之被人骂为“臭嘴”，大之可以杀身。所以不折不扣的“直言极谏”之臣，到底是寥寥可数的。直言刺耳，进而刺心，简直等于相骂，自然会叫人生气，甚至于翻脸。反过来，生了气或翻了脸，骂起人来，冲口而出，自然也多直言，真话，老实话。
三、妄语是愚痴的表现
不老实的首要表现就是言行与内心思想不一致的妄语
1、什么是妄语：
妄语戒是佛教的根本戒条之一，十重禁之一。心口相违，言不称实，欺诳他人，这就是妄语。另外恶口、两舌、绮语（华美浮词，无义利语）也在妄语之内。
2、妄语的过患
妄语者具有十罪，而带来十种祸患：善缘远离、堕三恶道、人所不敬、多被诽谤、为他所诳、言无人受、语不明了、种不得果、口气恶臭、常多忧愁。
3、妄语罪的轻重
逆罪：法说非法，非法说法，及破羯磨僧，破转法轮僧。
大妄语罪：未证言证（妄言证声闻菩萨果位）犯大妄语中的重罪；妄言见鬼见神，持戒清净，能习禅定，善通三藏，证世间四禅八定，犯大妄语中的轻罪。（由于逆罪、大妄语罪能够淆乱正信、害正法眼故为大妄语）。
小妄语罪：见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。觉言不觉，不觉言觉。知言不知，不知言知。实有言无，无言实有。
4、关于妄语戒的开遮
大乘戒法则本慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为开遮持犯，为大乘戒之特征。由于大乘佛法有证果不自言证果、证悟不自言证悟、是菩萨不自言是菩萨、有神通不自言有神通（唯除命终，阴有遗付），这属开许之列不谓妄语。戏笑之言、为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心亦不在妄语之列。在绮语中为止息他人悲伤、忧愁、恼怒、摄护他人令信佛法这亦不在妄语之列。在用妄语的开许时一定要慎之又慎，有人言自己证悟了，还自言这是实事求是不能妄语，其实就本身就是妄语。
四、不老实的种种表现。
妄语一定是不老实，但有些不老实并非一定是妄语，让我们看看下面的学佛人常出现的不老实现象。
1、活虚幻境：学佛人是要远离妄想执着，可却愿意活在自己虚妄的幻想之中。他们不敢面对现实的人生，想种种逃避之法，自欺其心，编织出一个个心外求法虚妄之境，按佛祖老人家的说法这样的人是“外道种性”。
2、速成之心：人们明知学佛是一辈子的事，可还是不想这样，想速成佛道。这也是一种不老实的表现。如有人三皈依还没真明白，就开始圆融外道，大喊一切法皆是佛法。假如听说那里有人说半月可让你开悟，自己知道这是不可能的，但还是报着侥幸的心理去受骗。
3、盗法盗戒：今天听说密宗殊胜，明知是按次第行修，却今天去这灌个顶，明天去那求个法。密教规制，不只是真言密咒须经传授，就是其它的一切密教经典，有义文字，若未经师传而诵，皆称盗法！无知误犯，似犹可原。但今天研习真言者日众，人人皆知密咒，非经传授不可修学。可却还去盗法盗戒，不但诵之无功，反招大咎。
4、我慢自欺：自己看点佛学方面的书，就说自己是学佛人了，认为自性皈依就是了，何必要到寺中走那个“形式”；或虽皈依但却搞自己心中的二皈依。忽视善知识在学佛中的重要性，不勤求依止善知识，不肯真下苦功夫，进而还会自许或默许自己是开悟之人了。
5、道听途说：本来自己有了皈依之是师，就要对自己的师傅生起大信心依师行止。世间诸子百氐、陶冶百工犹有师法，可许多人就是不老实，东去套一句话，西来取一句法。这样做的结果，偶尔得验者，譬之贫乡得病，医药难觅。于无可设法之时，随意针灸，偶或得效，这岂是疗病之正途？
6、得陇望蜀：“药无贪贱，对症者良，法无高下，当机者妙”。也不看自己的根性如何，今天去学净土、明天去学禅宗、后天看密宗也不错，就这样看这个也高，看那个也好，如果做为知识了解理所当然，但做为常立志者就要当慎。
7、自视菩萨：发菩提心，走菩萨道，这是菩萨行学人的家务事，但发菩提心要具有出离心与慈心、悲心的修学基础，许多人是出离心还没发起来，就处处去行菩萨道度众生，这样表面看来很慈悲，实则是背离佛法世出世间的根本方向。
8、助行变主：在家学佛人千万不要把自己变成怪物。在家学佛不要把学佛当专业，而把事业当副业。有的人学佛之后，很怕把时间浪费了，除了学佛什么事都不想做，工作干不好了、吃饭都成问题了，如果这样您一定是学错了方向。学佛不要将持斋或吃素当成学佛，不要把行为当成佛法。学佛要以平常心去面对，其实若能把平常浪费的时间把握住，就很可观了。
9、孤立离群：学佛不要把自己孤立起来，不要只为自己，而忽略了家人。学佛是要学智慧，有智慧才能化解问题；学佛是学修养，面对自己，改变自己。有些人认为自己修了，家人也得到好处，那是不可能的。以修养自己去影响人，不要勉强别人，如果学佛后家庭矛盾与社会矛盾加剧了，这也是学错了方向。否则就是自私的行为，以为这样做就是精进办道，殊不知这也是不老实的表现。
10、脱凡夫相：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。
11、将坐认修：常听人兴奋地与别人讲，“我能打坐几个小时了”，以为打坐多少代表着修学层次，就是能打坐8个小时不动想让别人知道什么呢？还常听人讲要是打200坐如何，打1000坐又如何如何------
12、借师显名：我是某某高僧或大师的弟子，将师傅的名挂在嘴边。您师傅高代表您高吗？您自己做的如何，别因为自己而有辱了师名。
13、名相先生：学佛不是学嘴，有些人不重基础与实修，当一说名相的事就来劲了。不肯细细辩析名相，空有基本概念尚不能阐述，真俗二谛还没分清，就开始谈空有不二、非空非有，在与别人交流时，唯恐自己不圆融，什么都不分别了，好象是自己证得的一样。
14、口簧之能：与人相伴时，口角争先、拉禅为护、逞一时口舌之利。如果有人善意指出其缺点时，就以不见人过掩人之口；以自己的知见来想别人亦是如此，看别人毛病重重，却看不到自身的缺点等等。
15、现大德相：天天说这个着相，那个我执，让这个放下，让那位醒悟，您做的如何？说得便须坐得，方名言行无亏
三宝弟子玄古和南！
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