


弘一大师讲演录



《即晚晴老人讲演录》



免费赠阅











弘一大师讲演录  目次


    人生之最后………………………（005）
    改过实验谈………………………（011）
    律学要略…………………………（016）
    青年佛徒应注意的四项…………（031）
    南闽十年之梦影…………………（039）
    最后之□□………………………（049）
    佛法十疑略释……………………（053）
    佛法宗派大概……………………（060）
    佛法学习初步……………………（065）
    佛教之简易修持法………………（071）
    普劝净宗道侣兼持诵地藏经……（076）
    略述印光大师之盛德……………（080）
    为性常法师掩关笔示法则………（084）

弘一大师讲演续录
    佛法大意…………………………（086）
    授三归依大意……………………（089）
    敬三宝……………………………（092）
    净土法门大意……………………（096）
    净宗问辨…………………………（099）
    劝念佛菩萨求生西方……………（105）
    劝人听钟念佛文…………………（108）
    万寿岩念佛堂开堂演词…………（111）
    药师如来法门略录………………（115）
    药师法门修持课仪略录…………（118）
    药师如来法门一斑………………（122）
    常随佛学…………………………（126）
    泉州开元慈儿院讲录……………（129）
    改习惯……………………………（134）
    放生与杀生之果报………………（137）
附录：
    弘一大师传略……………………（141）
    后记………………………………（143）
    慧明法师开示录…………………（145）








弘一大师讲演录

◎人生之最后
岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写
此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣
交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大
悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻
者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因
念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者
或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。
第一章　绪言
古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热
他人，看看轮到我。”人生最后一段大事，岂可须
臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。
第二章　病重时
当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。
专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已
尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，
因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下
一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自
己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因
其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更
增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作
服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧
病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：“阿弥陀佛，
无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽
陀药，舍此不服，是谓大错。”因平日既信净土法
门，谆谆为人讲说。今自患病，何反舍此而求医药，
可不谓为痴狂大错耶！
若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，
乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生
轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。
若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，
则弥善矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，
尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹
之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，
承斯善业，决定生西。
第三章　临终时
临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐
彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱
者，应于康健时书写，付人保藏。
倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。
若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人
命终之前，身体不免痛苦。倘强为移动沐浴更衣，
则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为眷属
等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多
甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔
心，而牵入恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身，
岂不可畏。
临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若
自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉力坐起。
卧时，本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦，改为仰
卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。
大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病
人卧室，令彼瞩视。
助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相
续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预
问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相
随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违
其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，
凡任助念者，于此一事切宜留意。
又寻常助念者，皆用引磐小木鱼。以余经验言
之，神经衰弱者，病时甚畏引磐及小木鱼声，因其
声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应
免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或改
为大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，
实胜于引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此
事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。
或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。
第四章　命终后一日
既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染
便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴
身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝
同人，依此谨慎行之。
命终前后，家人万不可哭。哭有何益，能尽力
帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命
终八小时后。
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但
能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
命终之后，念佛已毕，即锁房门。深防他人入
内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。
（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内
若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。
八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，
应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久
即可活动，有如生人。
殓衣宜用旧物，不用新者。其新衣应布施他人，
能令亡者获福。
不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事，
皆不利于亡人。
第五章　荐亡等事
七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。若诵
经拜忏焰口水陆等事，虽有不可思议功德，然现今
僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益。
印光法师文钞中屡斥诫之，谓其惟属场面，徒作虚
套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大
之利矣。
如请僧众念佛时，家族亦应随念。但女众宜在
自室或布帐之内，免生讥议。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，
则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长。
开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，
大不利于亡人。
出丧仪文，切勿铺张。毋图生者好看，应为亡
者惜福也。
七七以后，亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师
谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱，遂不举行
耳。
第六章　劝请发起临终助念会
此事最为切要。应于城乡各地，多多设立。饬
终津梁中有详细章程，宜检阅之。
第七章　结语
残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。
若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾
人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。
若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，
多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，
诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。
奉劝诸仁者，总要及早预备才好。












◎改过实验谈
                       癸酉正月在厦门妙释寺讲

今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充
满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新喜、
新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，
亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春
联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，
乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，
若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省
改过所实验者，略举数端为诸君言之。
余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸
书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙修
证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持
躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒
书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以
为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论别示二门。
总论者即是说明改过之次第：
①学　须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及
改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，
而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿
时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉
其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
②省　既已学矣，即须常常自己省察，所有一
言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。
除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日
所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
③改　省察以后，若知是过，即力改之。诸君
应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大
之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；
过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过
而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君
可不勉乎！
别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之
事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所
不甚注意者，先与诸君言之。华严经中皆用十之数
目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，
仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。
此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详
言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
①虚心　常人不解善恶，不畏因果，决不承认
自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：
孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：
“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉
为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，
曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能
也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！
②慎独　吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩
萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，
自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，
其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如
履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
③宽厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟
宽惟厚。古训甚多，今不详录。
④吃亏　古人云：“我不识何等为君子，但看
每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事
好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，
贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
⑤寡言　此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，
可畏哉！古训甚多，今不详录。
⑥不说人过　古人云：“时时检点自己且不暇，
岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责
于人。”以上数语，余常不敢忘。
⑦不文己过　子夏曰：“小人之过也必文。”
我众须知文过乃是最可耻之事。
⑧不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发
大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可
顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
⑨闻谤不辩　古人云：“何以息谤？曰：无辩。”
又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年
来屡次经验，深信此数语真实不虚。
⑩不嗔　嗔习最不易除。古贤云：“二十年治
一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对
治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”
可不畏哉！
因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过
之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过
之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自
己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸
君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音地藏诸大菩
萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自
有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，
则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣
贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
常人于新年时，彼此晤面，皆云恭喜，所以贺
其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云
恭喜，所以贺诸君将能真实改过不久将为贤为圣；
不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利
益一切众生耳。























◎律学要略
      乙亥十一月在泉州承天寺律仪法会讲万泉记录

我出家以来，在江浙一带并不敢随便讲经或讲
律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感
觉着学力不足。三年来在闽南虽曾讲过些东西，自
心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长者再三地唤我
来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈，
但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，兼以个
人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比
丘戒者讲些律宗历史，他人旁听，虽不能解，亦是
种植善根之事。
为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此
土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人
无归戒之举，唯剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人
法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是
时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐达至繁盛时
期。
大部之广律，最初传来的是十诵律，翻译斯部
律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远
公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。
其次翻译的是四分律，时期和十诵律相去不远，但
迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部
是僧律，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。
刘宋时继僧律后，有五分律，翻译斯律之人，即
是译六十卷华严经者，文精而简，道宣律师甚赞，
可惜罕有人弘扬。至其后有有部律，乃唐武则天时
义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。当初
义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯
通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前
绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦
老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！
此外诸部律论甚多，不遑枚举。
关于有部律，我个人起初见之甚喜，研究多年；
以后因朋友劝告即改研南山律，其原因是南山律依
四分律而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器
故。现在我即专就四分律之历史大略说些。
唐代是四分律最盛时期，以前所弘扬的是十诵
律，四分律少人弘扬；至唐初四分律学者乃盛，共
有三大派：一相部律，依法砺律师为主；二南山律，
以道宣律师为主；三东塔律，依怀素律师为主。法
砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。怀素律师在
道宣之后，亦曾亲近法砺道宣二律师。斯律虽有三
大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律师
著作浩如渊海，其中行事钞最负盛名，是时任何宗
派之学者皆须研行事钞；自唐至宋，解者六十余家，
唯灵芝元照律师最胜，元照律师尚有许多其他经律
的注释。元照后，律学渐渐趋于消沉，罕有人发心
弘扬。
南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋
诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，惟存
南山随机羯磨一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！
明末清初有益见月诸大师等欲重兴律宗，但最可
憾者，是唐宋古书不得见。当时益大师著述有毗
尼事义集要，初讲时人数已不多，以后更少；结果
成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有
解随机羯磨者，毗尼作持，与南山颇有不同之处，
因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的传戒正
范一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚
存之一线曙光，惟赖此书；虽与南山之作未能尽合，
然其功甚大，不可轻视；但近代受戒仪轨，又依此
稍有增减，亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。
南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述，
可谓无存；清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书
之一部份，近十余年间，在天津已刊者数百卷。此
外续藏经中所收尚未另刊者犹有数百卷。
今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代
之古风，凡益见月等所欲求见者今悉俱在；我们
生此时候，实比益见月诸大师幸福多多。
但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，
仅可谓为学律之预备，窥见了少许之门径；再预备
数年，乃可着手研究，以后至少须研究二十年，乃
可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，很
盼望你们有人能发心专学戒律，继我所未竟之志，
则至善矣。
我们应知道：现在所流通之传戒正范，非是完
美之书，何况更随便增减，所以必须今后恢复古法
乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进
行！
今天续讲三皈、五戒、乃至菩萨戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那
戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒
为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心
如何而定。我近来研究南山律，内中有云：“无论
受何戒法，皆要先发大乘心。”由此看来，哪有一
种戒法专名为小乘的呢！再就受戒方法论，如：三
皈、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三皈依受；至于比
丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉
摩那则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不
同。再依在家出家分之：就普通说，在家如三皈、
五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三
皈、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，
或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰益大师，
他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只
有三皈亦可算出家人。
又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后，必先
受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒
之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、
出家优婆塞之别；例如：明益大师之大弟子成时
性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑
净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为记录弥陀要解
者，皆是明末的高僧。
八戒何为亦通在家出家？药师经中说：比丘亦
可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看
起来，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分别说之。
三皈：不属于戒，仅名三皈。三皈者：皈依佛，
皈依法，皈依僧。未受以前必须要了解三皈道理，
并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三皈。
所谓三宝有四种之别，一理体三宝，二化相三
宝，三住持三宝，四一体三宝。尽讲起来很深奥复
杂，现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么？
佛，法，僧。所谓佛即形像，如：释迦佛像、药师
佛像、弥陀佛像等；法即佛所说之经，如：法华经
楞严经等，皆佛金口所流露出来之法；僧即出家剃
发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理，可
谓最浅近，诸位谅皆能明了吧。
皈依即回转的意义，因前背舍三宝，而今转向
三宝，故谓之皈依。但无论出家在家之人，若受三
皈时，最重要点有二：第一要注意皈依三宝是何意
义？第二当受三皈时，师父所说应当十分明白，或
师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得
三皈；或隔离太远，听不明白亦不得三皈；或虽能
听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。
又正授之时，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈
依僧”三说，此最要紧，应十分注意；以后之“皈
依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三
结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈
意义，又当正授时，要在先“皈依佛”等三语注意，
乃可得三皈。
以上三皈说已。下说五戒。
五戒：——就五戒言，亦要请师先为说明。五
戒者：杀，盗，淫，妄，酒。当师父说明五戒意义
时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听
毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或
一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万
不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本
应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，
可怕不可怕呢！你们试想一想，如果不能受持，勉
强敷衍，实是自寻烦恼！据我思之：五戒中最容易
持的，是：不邪淫，不饮酒；诸位可先受这两条最
为稳当；至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易
犯，小者实为难持；又五戒中最为难持的莫如盗戒，
非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。
所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！至
要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合
场中，实际上是不能如上一一别受；我想现在受五
戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌
取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可
以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分
妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。另外还
有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之
时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请
性愿老法师或其他善知识，再为重授一次，他们当
即慈悲允许。诸位！你们万不可轻视三皈五戒！我
有句老实话对诸位说：菩萨戒不是容易得的，沙弥
戒及比丘戒是不能得的，无论出家或在家人所希望
者，唯有三皈五戒，我们倘能得三皈五戒，那就是
很好的了。因受持五戒，来生定可为人；既能持五
戒，再说念阿弥陀佛名号，求生西方，临终时定能
往生西方极乐世界，岂不甚好。就我自己而论，对
于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；
即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分
优婆塞而已这是实话。所以我盼望诸位要注意三皈
五戒；当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜
注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。
又须请师先为说明五戒之广狭；例如：饮酒一戒不
唯不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，
皆不可饮。杀，盗，淫，妄，亦复如是。所以受戒
功德普遍法界，实非人力所能思议。
宝华山见月律师所编三皈五戒正范，所有开示
多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最
好请师译成白话。此外我更附带言之：近有为人授
五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不
必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。
以上说五戒毕，以下讲八戒。
八戒：——具云八关斋戒。“关”者禁闭非逸，
关闭所有一切非善事。“斋”是清的意思，绝诸一
切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含
两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另
加的。后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，
这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎
珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙
膏及香皂等，皆不可用。
第七，高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就
是两条合为一条的；现略为分析：“高”是依佛制
度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；“胜”
是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得
已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的须结正罪，
如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐
故往观听，音乐影戏等皆属此条；所谓故往观听之
“故”字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。
以上高胜床上坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。
受八关斋戒的人，皆不可为。
第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至
正午可食，倘越时而食，即叫做非时食。——即平
常所说的“过午不食。”但正午后，不单是饭等不
可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得
已中，可在大家看不到地方开食粥等。
受八关斋戒，普通于六斋日受；六斋日者，即：
初八，十四，十五，甘三，及月底最后二日；倘能
发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起
时，期限以一日一夜——天亮时至夜，夜至明
早。——受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天
正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比
较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。
（但上说的菩萨戒，是局就梵网璎珞等而说的；若
依瑜伽戒本，则属于渐次之戒。）这是什么缘故呢？
未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八
戒，故日顿立；若渐次之戒，必依次第，如先五戒，
次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关
斋戒，外江居士受的非常之多；我想闽南一带，将
来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一
日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，
何况六日全受呢！
沙弥戒：——沙弥戒诸位已知道了吧？此乃正
戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一
条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，
听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方
便办法，叫做“说净”，经过说净的仪式后，亦可
照常自己捉持：最为繁难者，是正戒十条外于比丘
戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来
学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的
一回事。
沙弥尼戒：——即女众，法戒与沙弥同。
式叉摩那戒——梵语式叉摩那，此云学法女；
外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那，这是错误
的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称
式叉摩那，只用贞女之名，这是很通；平常人多不
解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下：
哪一种人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼
戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然
后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十
八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧
作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但
式叉摩那要学三法：一学根本法，——即四重戒。
二学六法，——染心相触，盗减五钱，断畜命，小
妄语，非时食，饮酒。三学行法，——大尼诸戒，
及威仪。
此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。
以下讲比丘戒。
比丘戒：一—因时间很短，现在不能详细说明，
唯有几句要紧话先略说之：
我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能
得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没
有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥戒，须二比丘
授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，
不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很
伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或
可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国
僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几
百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！
如此怎样能受沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，
如何会得戒呢？我想诸位听到这话，心中一定十分
扫兴；或以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些
回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情
呢？但如此怀疑是大不对的：我劝诸位应好好地、
镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是！虽不得戒，亦能
种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来
学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则以白衣学律，
必受他人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒
是很好的！
这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着
有种种困难之点；这是什么缘故？比方我在这儿，
不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面
敷衍了事，岂不是我害了你们吗！若依实在的话与
你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着
十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：
（一）老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕
诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，
那是不得了的事情！我有种比方，譬如：泉州这地
方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，
如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之
危险！未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，
必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，
所以要对诸位说老实话。（二）以现在人情习惯看
起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；
不然，定招他人诽谤之虞；这样的说，诸位定必明
了吧。
更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必
须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是
如益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙
弥比丘戒；除此以外，无有办法。故益大师云：
“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”
因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒而沙弥
比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占
察忏得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有
真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。
以下说比丘尼戒：
比丘尼戒：——现在不能详说。依据佛制，比
丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧
正授，但正得戒时，是在大僧正授时；此法南宋以
后已不能实行了。最后说菩萨戒：
菩萨戒：——为着时间关系，亦不能详说。现
在略举三事：（一）要有菩萨种性，又能发菩提心，
然后可受菩萨戒。什么是种性呢？就简单来说，就
是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：
“汝是菩萨否？”应答曰：“我是菩萨！”这就是
菩萨种性。戒师又问：“既是菩萨，已发菩提心否？”
应答曰：“已发菩提心。”这就是发菩提心。如这
样子才能受菩萨戒。（二）平常人受菩萨戒者皆是
全受；但依璎珞本业经，可以随身分受，或一或多；
与前所说的受五戒法相同。（三）犯相重轻，依旧
疏新疏有种种差别，应随个人力量而行；现以例说，
如：妄语戒，旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪，新疏说，
小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀盗淫妄之心，即犯
波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到
的。
所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非
难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人
授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我
们颇有得菩萨戒之希望！
今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或
错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位
在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，
虽有传戒，实不及此地完备，这是这里办事很有热
心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。
就以讲律来说，此地戒期中讲沙弥律、比丘戒本、
梵网经，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒
期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此
次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露
天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到
之处。本年天灾频仍，泉州亦不在例外，在人心惨
痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很
圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感
化所及；我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，
并非捧场；此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰
衷怀，最后还要与诸位恭喜。




◎青年佛徒应注意的四项
         丙子正月开学日在南普陀寺佛教养正院讲

养正院从开办到现在，已是一年多了。外面的
名誉很好，这因为由瑞金法师主办，又得各位法师
热心爱护，所以能有这样的成绩。
我这次到厦门，得来这里参观，心里非常欢喜。
各方面的布置都很完美，就是地上也扫得干干净净
的，这样，在别的地方，很不容易看到。
我在泉州草庵大病的时候，承诸位写一封信
来，——各人都签了名，慰问我的病状；并且又承
诸位念佛七天，代我忏悔，还有像这样别的事，都
使我感激万分！
再过几个月，我就要到鼓浪屿日光岩去方便闭
关了。时期大约颇长久，怕不能时时会到，所以特
地发心来和诸位叙谈叙谈。
今天所要和诸位谈的，共有四项：一是惜福，
二是习劳，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒应
该注意的。

一、惜福
“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有
福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓
得：末法时代，人的福气是很微薄的：若不爱惜，
将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所
说“乐极生悲”，就是这意思啊！我记得从前小孩
子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘
文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是
“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。我的哥哥时常
教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是
饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不
敢随意糟掉；而且我母亲也常常教我，身上所穿的
衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和
哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所
以常常这样叮嘱着。
诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！
七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，
我母亲看到，就正颜厉色的说：“孩子！你要知道
呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟
蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母
亲这话，也是惜福的意思啊！
我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，
后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食；就是出家以
后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请
看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州
时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有
空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是
出家以前所用的；又有一把洋伞，也是一九一一年
买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线
缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着
哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，
却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在
家时候或是初出家时候制的。
从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但
我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东
西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃
一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。
惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德
印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他
自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。
别人问他：“法师！你为什么不吃好的补品？”他
说：“我福气很薄，不堪消受。”
他老人家——印光法师，性情刚直，平常对人
只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈
依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一
道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了
一两粒米饭；于是就很不客气地大声呵斥道：“你
有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃
光！”
诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：
我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可
以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的
福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。

二、习劳
“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳
的事情：
诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，
这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负
两手两脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句
话说：若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓
得：劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家
人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动
才行，现在我且讲讲佛的劳动的故事：
所谓佛，就是释迦牟尼佛。在平常人想起来，
佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵
师、侍者师常常侍候着，佛自己不必做什么；但是
不然，有一天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起
扫帚来扫地，许多大弟子见了，也过来帮扫，不一
时，把地扫得十分清洁。佛看了欢喜，随即到讲堂
里去说法，说道：“若人扫地，能得五种功德。……”
又有一个时候，佛和阿难出外游行，在路上碰
到一个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就
命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶吸水，
叫阿难把他洗濯干净。
有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了，自己
动手去修补。
有一次，一个弟子生了病，没有人照应，佛就
问他说：“你生了病，为什么没人照应你？”那弟
子说：“从前人家有病，我不曾发心去照应他；现
在我有病，所以人家也不来照应我了。”佛听了这
话，就说：“人家不来照应你，就由我来照应你吧！”
就将那病弟子大小便种种污秽，洗濯得干干净
净；并且还将他的床铺，理得清清楚楚，然后扶他
上床。由此可见，佛是怎样的习劳了。佛决不像现
在的人，凡事都要人家服劳，自己坐着享福。这些
事实，出于经律，并不是凭空说说的。
现在我再说两桩事情，给大家听听：弥陀经中
载着的一位大弟子——阿楼陀，他双目失明，不
能料理自己，佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道
帮着做。
有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿
针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着：“谁能替
我穿针呀！”
佛听了立刻答应说：“我来替你穿。”
以上所举的例，都足证明佛是常常劳动的。我
盼望诸位，也当以佛为模范，凡事自己动手去做，
不可依赖别人。

三、持戒
“持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！
我们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人，
最低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽
多，只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。
要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受
戒的人要加倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。
至于现在一般传戒的情形，看了真痛心，我实在说
也不忍说了！我想最好还是随自己的力量去受戒，
万不可敷衍门面，自寻苦恼。
戒中最重要的，不用说是杀、盗、淫、妄，此
外还有饮酒、食肉，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在
律中虽无明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥
嫌的，总以不吃为是。

四、自尊
“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，
可是人都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己；
不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己
做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当
做一个伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想
做一位清净的高僧吧，就拿高僧传来读，看他们怎
样行，我也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”
又比方我想将来做一位大菩萨，那末，就当依经中
所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。但自尊与
贡高不同；贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为；
自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫
看不起人的意思的。
诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是一个
小和尚，一切不妨随便些，也不可说我是一个平常
的出家人，哪里敢希望做高僧做大菩萨。凡事全在
自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。
诸位如果作这样想：我是不敢希望做高僧、做
大菩萨的，那做事就随随便便，甚至自暴自弃，走
到堕落的路上去了，那不是很危险的么？诸位应当
知道：年纪虽然小，志气却不可不高啊！
我还有一句话，要向大家说，我们现在依佛出
家，所处的地位是非常尊贵的，就以剃发、披袈裟
的形式而论，也是人天师表，国王和诸天人来礼拜，
我们都可端坐而受。你们知道这道理么？自今以后，
就当尊重自己，万万不可随便了。
以上四项，是出家人最当注意的，别的我也不
多说了。我不久就要闭关，不能和诸位时常在一块
儿谈话，这是很抱歉的。但我还想在关内讲讲律，
每星期约讲三四次，诸位碰到例假，不妨来听听！
今天得和诸位见面，我非常高兴。我只希望诸位把
我所讲的四项，牢记在心，作为永久的纪念！时间
讲得很久了，费诸位的神，抱歉！抱歉！











◎南闽十年之梦影
         丁丑二月十六日在南普陀寺佛教养正院讲

我一到南普陀寺，就想来养正院和诸位法师讲
谈讲谈，原定的题目是“余之忏悔”，说来话长，
非十几小时不能讲完；近来因为讲律，须得把讲稿
写好，总抽不出一个时间来，心里又怕负了自己的
初愿，只好抽出很短的时间，来和诸位谈谈，谈我
在南闽十年中的几件事情！
我第一回到南闽，在一九二八年的十一月，是
从上海来的。起初还是在温州，我在温州住得很久，
差不多有十年光景。
由温州到上海，是为着编辑护生画集的事，和
朋友商量一切；到十一月底，才把护生画集编好。
那时我听人说：尤惜阴居士也在上海。他是我
旧时很要好的朋友，我就想去看一看他。一天下午，
我去看尤居士，居士说要到暹罗国去，第二天一早
就要动身的。我听了觉得很喜欢，于是也想和他一
道去。
我就在十几小时中，急急地预备着。第二天早
晨，天还没大亮，就赶到轮船码头，和尤居士一起
动身到暹罗国去了。从上海到暹罗，是要经过厦门
的，料不到这就成了我来厦门的因缘。十二月初，
到了厦门，承陈敬贤居士的招待，也在他们的楼上
吃过午饭，后来陈居士就介绍我到南普陀寺来。那
时的南普陀，和现在不同，马路还没有建筑，我是
坐着轿子到寺里来的。
到了南普陀寺，就在方丈楼上住了几天。时常
来谈天的，有性愿老法师、芝峰法师……等。芝峰
法师和我同在温州，虽不曾见过面，却是很相契的。
现在突然在南普陀寺晤见了，真是说不出的高兴。
我本来是要到暹罗去的，因着诸位法师的挽留，
就留滞在厦门，不想到暹罗国去了。
在厦门住了几天，又到小云峰那边去过年。一
直到正月半以后才回到厦门，住在闽南佛学院的小
楼上，约莫住了三个月工夫。看到院里面的学僧虽
然只有二十几位，他们的态度都很文雅，而且很有
礼貌，和教职员的感情也很不差，我当时很赞美他
们。
这时芝峰法师就谈起佛学院里的课程来。他说：
“门类分得很多，时间的分配却很少，这样下去，
怕没有什么成绩吧？”
因此，我表示了一点意见，大约是说：“把英
文和算术等删掉，佛学却不可减少，而且还得增加，
就把腾出来的时间教佛学吧！”
他们都很赞成。听说从此以后，学生们的成绩，
确比以前好得多了！
我在佛学院的小楼上，一直住到四月间，怕将
来的天气更会热起来，于是又回到温州去。
第二回到南闽，是在一九二九年十月。起初在
南普陀寺住了几天，以后因为寺里要做水陆，又搬
到太平岩去住。等到水陆圆满，又回到寺里，在前
面的老功德楼住着。
当时闽南佛学院的学生，忽然增加了两倍多，
约有六十多位，管理方面不免感到困难。虽然竭力
的整顿，终不能恢复以前的样子。不久，我又到小
雪峰去过年，正月半才到承天寺来。
那时性愿老法师也在承天寺，在起草章程，说
是想办什么研究社。
不久，研究社成立了，景象很好，真所谓“人
才济济”，很有一种难以形容的盛况。现在妙释寺
的善契师，南山寺的传证师，以及已故南普陀寺的
广究师，……都是那时候的学僧哩！
研究社初办的几个月间，常住的经忏很少，每
天有工夫上课，所以成绩卓著，为别处所少有。当
时我也在那边教了两回写字的方法，遇有闲空，又
拿寺里那些古版的藏经来整理整理，后来还编成目
录，至今留在那边。这样在寺里约莫住了三个月，
到四月，怕天气要热起来，又回到温州去。
一九三一年九月，广洽法师写信来，说很盼望
我到厦门去。当时我就从温州动身到上海，预备再
到厦门；但许多朋友都说：时局不大安定，远行颇
不相宜，于是我只好仍回温州。直到转年（即一九
三二年）十月，到了厦门，计算起来，已是第三回
了！
到厦门之后，由性愿老法师介绍，到山边岩去
住；但其间妙释寺也去住了几天。那时我虽然没有
到南普陀来住；但佛学院的学僧和教职员，却是常
常来妙释寺谈天的。
一九三三年正月廿一日，我开始在妙释寺讲律。
这年五月，又移到开元寺去。
当时许多学律的僧众，都能勇猛精进，一天到
晚的用功，从没有空过的工夫；就是秩序方面也很
好，大家都啧啧的称赞着。
有一天，已是黄昏时候了！我在学僧们宿舍前
面的大树下立着，各房灯火发出很亮的光；诵经之
声，又复朗朗入耳，一时心中觉得有无限的欢慰！
可是这种良好的景象，不能长久的继续下去，恍如
昙花一现，不久就消失了。但是当时的景象，却很
深的印在我的脑中，现在回想起来，还如在大树底
下目睹一般。这是永远不会消灭，永远不会忘记的
啊！
十一月，我搬到草庵来过年。
一九三四年二月，又回到南普陀。
当时旧友大半散了；佛学院中的教职员和学僧，
也没有一位认识的！
我这一回到南普陀寺来，是准了常惺法师的约，
来整顿僧教育的。后来我观察情形，觉得因缘还没
有成熟，要想整顿，一时也无从着手，所以就作罢
了。此后并没有到闽南佛学院去。
讲到这里，我顺便将我个人对于僧教育的意见，
说明一下：
我平时对于佛教是不愿意去分别哪一宗、哪一
派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。
但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧，
却非深信不可，那就是佛教的基本原则，就是深信
善恶因果报应的道理。——善有善报，恶有恶报；
同时还须深信佛菩萨的灵感！这不仅初级的学僧应
该这样，就是升到佛教大学也要这样！
善恶因果报应和佛菩萨的灵感道理，虽然很容
易懂；可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是
口头说说的信，是要内心切切实实去信的呀！
咳！这很容易明白的道理，若要切切实实地去
信，却不容易啊！
我以为无论如何，必须深信善恶因果报应和诸
佛菩萨灵感的道理，才有做佛教徒的资格！
须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应，是
丝毫不爽的！又须知我们一个人所有的行为，一举
一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚！
一个人若能这样十分决定地信着，他的品行道
德，自然会一天比一天地高起来！
要晓得我们出家人，就所谓“僧宝”，在俗家
人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗
家人之上才行！
倘品行道德仅能和俗家人相等，那已经难为情
了！何况不如？又何况十分的不如呢？……咳！……
这样他们看出家人就要十分的轻慢，十分的鄙视，
种种讥笑的话，也接连的来了。……
记得我将要出家的时候，有一位在北京的老朋
友写信来劝告我，你知道他劝告的是什么，他说：
“听到你要不做人，要做僧去。……”
咳！……我们听到了这话，该是怎样的痛心啊！
他以为做僧的，都不是人，简直把僧不当人看了！
你想，这句话多么厉害呀！
出家人何以不是人？为什么被人轻慢到这地
步？我们都得自己反省一下！我想：这原因都由于
我们出家人做人太随便的缘故；种种太随便了，就
闹出这样的话柄来了。
至于为什么会随便呢？那就是由于不能深信善
恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理的缘故。倘若我
们能够真正生信，十分决定的信，我想就是把你的
脑袋斫掉，也不肯随便的了！
以上所说，并不是单单养正院的学僧应该牢记，
就是佛教大学的学僧也应该牢记，相信善恶因果报
应和诸佛菩萨灵感不爽的道理！
就我个人而论，已经是将近六十的人了，出家
已有二十年，但我依旧喜欢看这类的书！——记载
善恶因果报应和佛菩萨灵感的书。
我近来省察自己，觉得自己越弄越不像了！所
以我要常常研究这一类的书：希望我的品行道德，
一天高尚一天；希望能够改过迁善，做一个好人；
又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好
人！
这一段话，虽然是我勉励我自己的，但我很希
望诸位也能照样去实行！
关于善恶因果报应和佛菩萨灵感的书，印光老
法师在苏州所办的弘化社那边印得很多，定价也很
低廉，诸位若要看的话，可托广洽法师写信去购请，
或者他们会赠送也未可知。
以上是我个人对于僧教育的一点意见。下面我
再来说几样事情：
我于一九三五年到惠安净峰寺去住。到十一月，
忽然生了一场大病，所以我就搬到草庵来养病。
这一回的大病，可以说是我一生的大纪念！
我于一九三六年的正月，扶病到南普陀寺来。
在病床上有一只钟，比其他的钟总要慢两刻，别人
看到了，总是说这个钟不准，我说：“这是草庵钟。”
别人听了“草庵钟”三字还是不懂，难道天下
的钟也有许多不同的么？现在就让我详详细细的来
说个明白：
我那一回大病，在草庵住了一个多月。摆在病
床上的钟，是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟，
总比一般的钟要慢半点。
我以后虽然移到南普陀，但我的钟还是那个样
子，比平常的钟慢两刻，所以“草庵钟”就成了一
个名词了。这件事由别人看来，也许以为是很好笑
的吧！但我觉得很有意思！因为我看到这个钟，就
想到我在草庵生大病的情形了，往往使我发大惭愧，
惭愧我德薄业重。
我要自己时时发大惭愧，我总是故意地把钟改
慢两刻，照草庵那钟的样子，不止当时如此，到现
在还是如此，而且愿尽形寿，常常如此。
以后在南普陀住了几个月，于五月间，才到鼓
浪屿日光岩去。十二月仍回南普陀。
到今年一九三七年，我在闽南居住，算起来，
首尾已是十年了。
回想我在这十年之中，在闽南所做的事情，成
功的却是很少很少，残缺破碎的居其大半，所以我
常常自己反省，觉得自己的德行，实在十分欠缺！
因此近来我自己起了一个名字，叫“二一老人”。
什么叫“二一老人”呢？这有我自己的根据。
记得古人有句诗：“一事无成人渐老。”
清初吴梅村（伟业）临终的绝命词有：“一钱
不值何消说。”
这两句诗的开头都是“一”字，所以我用来做
自己的名字，叫做“二一老人”。
因此我十年来在闽南所做的事，虽然不完满，
而我也不怎样地去求他完满了！
诸位要晓得：我的性情是很特别的，我只希望
我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我
常常发大惭愧！能够晓得自己的德行欠缺，自己的
修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！
一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心
满意足，洋洋得意，反而增长他贡高我慢的念头，
生出种种的过失来！所以还是不去希望完满的好！
不论什么事，总希望他失败，失败才会发大惭
愧！倘若因成功而得意，那就不得了啦！
我近来，每每想到“二一老人”这个名字，觉
得很有意味！
这“二一老人”的名字，也可以算是我在闽南
居住了十年的一个最好的纪念！











◎最后之□□
戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教养正院同学会席上
讲瑞今记

佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时
候，身体很小，经过四年之久，身体皆大起来了，
有的和我也差不多。啊！光阴很快。人生在世，自
幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光
景，实与一会儿差不多。就我自己而论，我的年纪
将到六十了，回想从小孩子的时候起到现在，种种
经过如在目前；啊！我想我以往经过的情形，只有
一句话可以对诸位说，就是“不堪回首”而已。
我常自来想，啊！我是一个禽兽吗？好像不是，
因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗？好像还
没有，因为我尚有一线天良常常想念自己的过失。
我从小孩子起一直到现在都埋头造恶吗？好像也不
是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格，
三十岁以后，很注意于修养，初出家时，也不是没
有道心。虽然如此，但出家以后一直到现在，便大
不同了：因为出家以后二十年之中，一天比一天堕
落，身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多。天
良虽然没有完全丧尽，但是愦糊涂，一天比一天
利害，抑或与天良丧尽也差不多了。讲到埋头造恶
的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，
善念一天比一天退失，一直到现在，可以说是醇乎
其醇的一个埋头造恶的人，这个也无须客气也无须
谦让了。
就以上所说看起来，我从出家后已经堕落到这
种地步，真可令人惊叹；其中到闽南以后十年的功
夫，尤其是堕落的堕落。去年春间曾经在养正院讲
过一次，所讲的题目，就是“南闽十年之梦影”，
那一次所讲的，字字之中，都可以看到我的泪痕诸
位应当还记得吧。
可是到了今年，比去年更不像样子了；自从正
月二十到泉州，这两个月之中，弄得不知所云。不
只我自己看不过去；就是我的朋友也说我以前如闲
云野鹤，独往独来，随意栖止，何以近来竟大改常
度，到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一
个“应酬的和尚”了，这是我的朋友所讲的。啊！
“应酬的和尚”这五个字，我想我自己近来倒很有
几分相像。
如是在泉州住了两个月以后，又到惠安到厦门
到漳州，都是继续前稿；除了利养，还是名闻，除
了名闻，还是利养。日常生活，总不在名闻利养之
外，虽在瑞竹岩住了两个月，稍少闲静，但是不久，
又到祈保亭冒充善知识，受了许多的善男信女的礼
拜供养，可以说是惭愧已极了。
九月又到安海，住了一个月，十分的热闹。近
来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是
仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是近来也
有件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩
子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用
功；信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看
花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十
五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解；
我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到
他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会，虽然
得罪了别人，也不管他，这个也可算是近来一件可
庆幸的事了。
虽然是如此但我的过失也太多了，可以说是从
头至足，没有一处无过失，岂只谢绝宴会，就算了
结了吗？尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，
实在是太为佛门丢脸。别人或者能够原谅我；但我
对我自己，绝不能够原谅，断不能如此马马虎虎的
过去。所以我近来对人讲话的时候，绝不顾惜情面，
决定赶快料理没有了结的事情，将“法师”“老法
师”“律师”等名目，一概取消，将学人侍者等一
概辞谢；孑然一身，遂我初服，这个或者亦是我一
生的大结束了。
啊！再过一个多月，我的年纪要到六十了。像
我出家以来，既然是无惭无愧，埋头造恶，所以到
现在所做的事，大半支离破碎不能圆满，这个也是
份所当然。只有对于养正院诸位同学，相处四年之
久，有点不能忘情；我很盼望养正院从此以后，能
够复兴起来，为全国模范的僧学院。可是我的年纪
老了，又没有道德学问，我以后对于养正院，也只
可说“爱莫能助”了。
啊！与诸位同学谈得时间也太久了，且用古人
的诗来作临别赠言。诗云：
	□□□□□□□  万事都从缺陷好
  吟到夕阳山外山  古今谁免余情绕









◎佛法十疑略释
                戊寅十月六日在安海金墩宗祠讲

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但
对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，
必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。
以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙
述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此
十端耳。
一、佛法非迷信
近来知识份子，多批评佛法谓之迷信。
我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之
仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正
宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷
信。
但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪
等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之
上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有
佛法即是迷信之理。
故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详
察，自不至有此批评。
二、佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详
述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
三、佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。
哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得
之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、
唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷
纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总
不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象
之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全
体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，
或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，
总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分
清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲
证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度
也。
何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，
无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲
了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明
宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方
法，致罔废心力而终不能达到耳。
以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。
若欲详知者，有南京支那内学院出版之佛法非宗教
非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
四、佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法
违背于科学。此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义。
一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫
不加以玄想。
二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常
经验之不足。
佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三
无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验
重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。
如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以
求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同
为实验，但在治标治本上有不同耳。
关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上
海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王
小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世
界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理
论解释佛学，因著此书也。
五、佛法非厌世
常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕
有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。
学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，
但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发“大
菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之
弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住
山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”
“慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗
青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。
由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。
六、佛法非不宜于国家之兴盛
近来爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法
传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行
动相妨碍。此说不然。
佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之
行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿
育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。
其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国
家乃随之衰亡，其明证也。
七、佛法非能灭种
常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致
灭种。此说不然。
信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。
以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法
中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧
师也。
八、佛法非废弃慈善事业
常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之
学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑
学佛法者废弃慈善事业。此说不然。
依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法
施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬
佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，
则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善
事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿
院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、
施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国
慈善家之财力所经营者规模阔大耳。
九、佛法非是分利
近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发
达，乃可共享幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛
法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦
不免误会。
若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商
皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，
常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧
尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能
教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于
人群者正无量矣。
十、佛法非说空以灭人世
常人因佛经中说“五蕴皆空”“无常苦空”等，
因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必
因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空
时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方
面，其义乃为完足。
何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之
事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而
不空。虽努力作救世之事业，而决不执着有我，故
不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，
而作种种之事业无有障碍也。
又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救
世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。
若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于
佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满
成就也。
故知所谓空者，即是于常人所执着之我见打破
消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作
种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一
一推翻，然后良好之建设乃得实现。
信能如此，若云牺牲，必定真能牺性；若云救
世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作
去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空
上作去。岂是一味说空而消灭人世耶！
以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而
叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。
若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟
冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时
阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。








◎佛法宗派大概
                 戊寅十月七日在安海金墩宗祠讲

关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既
无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解佛法之各种
宗派乃可。
原来佛法之目的，是求觉悟本无种种差别。但
欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在
此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽
亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国
自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受
外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远
基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，
便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述
之。
一、律宗  又名南山宗
唐终南山道宣律师所立。依法华，涅槃经义，
而释通小乘律，立圆宗戒体正属出家人所学，亦明
在家五戒、八戒义。
唐时盛，南宋后衰，今渐兴。
二、俱舍宗
依俱舍论而立。分别小乘名相甚精，为小乘之
相宗。欲学大乘法相宗者固应先学此论，即学他宗
者亦应以此为根底，不可以其为小乘而轻忽之也。
陈隋唐时盛弘，后衰。
三、成实宗
依成实论而立。为小乘之空宗，微似大乘。
六朝时盛，后衰，唐以后殆罕有学者。
以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传
至中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传持授受
而已。
以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘，律宗则
介于大小之间。
四、三论宗  又名性宗  又名空宗
三论者，即中论、百论、十二门论，是三部论
皆依般若经而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法
师来此土弘传。
唐初犹盛，以后衰。
五、法相宗  又名慈恩宗  又名有宗
此宗所依之经论，为解深密经、瑜伽师地论等。
唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之
唯识三十颂之解释而编纂成唯识论十卷，为此宗著
名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以
为根底也。
唐中叶后衰微，近复兴，学者甚盛。
以上二宗，印度古代有之，即所谓“空”“有”
二派也。
六、天台宗  又名法华宗
六朝时此土所立，以法华经为正依。至隋智者
大师时极盛。其教义，较前二宗为玄妙。
隋唐时盛，至今不衰。
七、华严宗  又名贤首宗
唐初此土所立，以华严经为依。至唐贤首国师
时而盛，至清凉国师时而大备。此宗最为广博，在
一切经法中称为教海。
宋以后衰，今殆罕有学者，至可惜也。
八、禅宗
梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。斯宗虽
不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上
之教化方便，以弘教法。如金刚、楞伽二经，即是
此宗常所依用者也。
唐宋时甚盛，今衰。
九、密宗  又名真言宗
唐玄宗时，由印度善无畏三藏金刚智三藏先后
传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三
部为正所依。
元后即衰，近年再兴，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最
为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。
余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以
后阅大日经疏，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑
矣。
十、净土宗
始于晋慧远大师，依无量寿经、观无量寿佛经、
阿弥陀经而立。三根普被，甚为简易，极契末法时
机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超
出各宗之上。
以上略说十宗大概已竟。大半是摘取近人之说
以叙述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，
复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄
生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法
之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛
法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染
有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，
以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须
有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅
尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈
病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契
机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择
其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。



















◎佛法学习初步
                         戊寅十月八日在安海金墩宗祠讲

佛法宗派大概，前已略说。
或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承
受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能
使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？
案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判“教
相”以区别之。依唐圭峰禅师所撰华严原人论中，
判立五教：
一、人天教
二、小乘教
三、大乘法相教
四、大乘破相教
五、一乘显性教
以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，
唯有“人天教”也。其他四教，义理高深，甚难了
解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补
助世法，以挽救世道人心，应以“人天教”最为合
宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，
不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之
现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶
人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？
因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人
天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

     一、三世业报

三世业报者，现报、生报、后报也。
一、现报：今生作善恶，今生受报。
二、生报：今生作善恶，次一生受报。
三、后报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受
报。
由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。
吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报来生
再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄
谓行善无有果报也。

    二、善恶因果

善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其
因，果报有六，即六道也。
恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，
如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修
禅定也。
今以三因六果列表如下：

              上品……地狱
一、恶业      中品……畜生
              下品……鬼
                                    六道
              下品……阿修罗
二、善业      中品……人
              上品……欲界天
                                       天
三、不动业　　次品……色界天　上品……无色界天


今复举恶业、善业别述如下：
恶业有十种。
一、杀生
二、偷盗
三、邪淫
四、妄言
五、两舌
六、恶口
七、绮语
八、悭贪
九、嗔恚
十、邪见
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、
鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依
华严经所载者，录之如下。若诸“论”中，尚列外
境多种，今不别录。
一、杀生……短命、多病
二、偷盗……贫穷、其财不得自在
三、邪淫……妻不贞良、不得随意眷属
四、妄言……多被诽谤、为他所诳
五、两舌……眷属乖离、亲族弊恶
六、恶口……常闻恶声、言多诤讼
七、绮语……言无人受、语不明了
八、悭贪……心不知足、多欲无厌
九、嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼
害
十、邪见……生邪见家、其心谄曲
善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。
复依此而起十种行善，即救护生命等也。
一、不杀生：救护生命
二、不偷盗：给施资财
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：说诚实言
五、不两舌：和合彼此
六、不恶口：善言安慰
七、不绮语：作利益语
八、不悭贪：常怀舍心
九、不嗔恚：恒生慈悯
十、不邪见：正信因果
造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲
界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。
如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果
报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果
报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，
欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植
善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：
“祸福无不自己求之者”，即是此意也。
以上所说，乃人天教之大义。
唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是
出世。故古今诸大善知识，尽力提倡“净土法门”，
即前所说之佛法宗派大概中之“净土宗”。令无论
习何教者，皆兼学此“净土法门”，即能获得最大
之利益。“净土法门”虽随宜判为“一乘圆教”，
但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，
所谓“三根普被”也。
在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，
众生欢乐，佛日增辉，法轮常转。














◎佛教之简易修持法
         己卯四月十六日在永春桃源殿讲李芳远记

我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性
愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如
何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，
妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人
要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，
不得已而中止。是为第一次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友
一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时
因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为
第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请
前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而
延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，
是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不
来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁
了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我
心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受
了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说
是十分的欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，
虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以
今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说
之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究
食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。
倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充
一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。

一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的
重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种
子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果
实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出
下列：
桃李种　长成为桃李——作善报善
荆棘种　长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植
善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之
好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里
能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一
丝一毫也不会差的。

二、发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，
也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，
便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切
众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。
以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但
须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心
的人，应发以下之三种心：
一、大智心：不着我相　此心虽非凡夫所能发，亦
应随分观察。
二、大愿心：广修善行
三、大悲心：救众生苦
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先
说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之
烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之
法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之
佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是
愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也
就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。
再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，
决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩
提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨
耶！

三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但
是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修
持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘
与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，
大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说
起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五
浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土
法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛
闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾
说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后
如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，初机
净业指南、印光法师嘉言录、印光法师文钞等。依
此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和
精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不
及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。















◎普劝净宗道侣兼持诵地藏经
                 庚辰地藏诞日在永春讲王梦惺记

予来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺
居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请
予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲金刚
经大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。
日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，
今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道
侣兼持诵地藏经要旨，以资纪念。
净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经
之外，似宜兼诵地藏经以为助行。因地藏菩萨，与
此土众生有大因缘。而地藏本愿经，尤与吾等常人
之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵地
藏菩萨本愿经。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择
焉。
一、净土之于地藏，自昔以来，因缘最深。而
我八祖莲池大师，撰地藏本愿经序，劝赞流通。逮
我九祖益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益
力。居九华山甚久，自称为“地藏之孤臣”。并尽
形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求
生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于地藏本愿
经尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心
读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝
同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。
二、地藏法门以三经为主。三经者，地藏菩萨
本愿经，地藏菩萨十轮经，地藏菩萨占察善恶业报
经。本愿经中虽未显说往生净土之义，然其他二经
则皆有之。十轮经云：“当生净佛国，导师之所居。”
占察经云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼
世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，
决定得生彼佛净国。”所以我莲宗九祖益大师，
礼地藏菩萨占察忏时，发愿文云：“舍身他世，生
在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘
劳，普会群迷，同归秘藏。”由是以观，地藏法门
实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。
三、观无量寿佛经，以修三福为净业正因。三
福之首，曰孝养父母。而地藏本愿经中，备陈地藏
菩萨宿世孝母之因缘。故古德称地藏经为“佛门之
孝经”，良有以也。凡我同仁，常应读诵地藏本愿
经，以副观经孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，
以报亲恩，而修胜福。
四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，
必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行。然后乃
云“仗佛慈力，带业往生。”而地藏本愿经中，广
明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读诵地藏
本愿经，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报
应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，
抑亦三途有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必
须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，
努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助
行，而作生西之资粮。
五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺
逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆
缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕
有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习
净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不
能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不
有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大
障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依地
藏经中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅
永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，
离诸灾难等。古德云，身安而后道隆。即是之谓。
此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。
以上略述持诵地藏经之旨趣。义虽未能详尽，
亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于地藏
经至心持诵，共获胜益焉。























◎略述印光大师之盛德
                     在泉州檀林福林寺念佛期讲

大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，
非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举
盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而
已。
一、略述大师之生平
大师为陕西人。幼读儒书，二十一岁出家，三
十三岁居普陀山，历二十年，人鲜知者。至一九一
一年，师五十二岁时，始有人以师文隐名登入上海
佛学丛报者。一九一七年，师五十七岁，乃有人刊
其信稿一小册。至一九一八年，师五十八岁，即余
出家之年，是年春，乃刊文钞刊一册，世遂稍有知
师名者。以后续刊文钞二册，又增为四册，于是知
名者渐众。有通信问法者，有亲至普陀参礼者。一
九三○年，师七十岁，移居苏州报国寺。此后十年，
为弘法最盛之时期。一九三七年，战事起，乃移灵
岩山，遂兴念佛之大道场。一九四○年十一月初四
日生西。生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，
辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多。师
以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，
而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院
等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，
有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观
师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而于实
际上能令一切众生皆受莫大之利益。
二、略举盛德之四端
大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四
端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，
今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依
此而学也。
甲、习劳
大师一生，最喜自作劳动之事。余于一九二四
年曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独
居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去
年，师年八十岁，每日仍自己扫地，拭几，擦油灯，
洗衣服。师既如此习劳，为常人的模范，故见人有
懒惰懈怠者，多诫劝之。
乙、惜福
大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，
皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，余至普陀
山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一
切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：
“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故
改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，
至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即
以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至
午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。
先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。
师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗
内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气？竟
如此糟蹋！”此事常常有，余屡闻及人言之。又有
客人以冷茶泼弃痰桶中者，师亦呵诫之。以上且举
饭食而言。其他惜福之事，亦均类此也。
丙、注重因果
大师一生最注重因果，尝语人云：“因果之法，
为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因，
将来即有如此果，善有善报，恶有恶报。欲挽救世
道人心，必须于此入手。”大师无论见何等人，皆
以此理痛切言之。
丁、专心念佛
大师虽精通种种佛法，而自行劝人，则专依念
佛法门。师之在家弟子，多有曾受高等教育及留学
欧美者。而师决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一
劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受
奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑议。此盖大师
盛德感化有以致之也。
以上所述，因时间短促，未能详尽，然即此亦
可略见大师盛德之一斑。若欲详知，有上海出版之
印光大师永思集，泉州各寺当有存者，可以借阅。
今日所讲者止此。


















◎为性常法师掩关笔示法则

古人掩关皆为专修禅定或念佛，若研究三藏则
不限定掩关也。仁者此次掩关，实为难得之机会。
应于每日时间，以三分之二专念佛诵经（或默阅但
不可生分别心），以三分之一时间温习戒本羯磨及
习世间文字。因机会难可再得，不于此时专心念佛，
以后恐无此胜缘。至于研究等事，在掩关时虽无甚
成绩，将来出关后，尽可缓缓研究也。念佛一事，
万不可看得容易，平日学教之人，若令息心念佛，
实第一困难之事，但亦不得不勉强而行也。此事至
要至要，万不可轻忽。诵经之事可以如常。又每日
须拜佛若干拜，既有功德，亦可运动身体也。念佛
时亦宜数数经行，因关中运动太少，食物不宜消化，
故宜礼拜经行也。念佛之事，一人甚难行，宜与义
俊法师协定课程，二人同时行之，可以互相策励，
不致懈怠中止也。
课程大致如下：早粥前念佛，出声或默念随意。
早粥后稍休息。礼佛诵经。九时至十一时研究。
午饭后休息。二时至四时研究（研究时间每日以四
小时为限不可多）。四时半起礼佛诵经。黄昏后专
念佛。晚间可以不点灯，唯佛前供琉璃灯可耳。
三年之中，可与义俊法师讲戒本及表记羯磨六
遍。每半年讲一遍。自己既能温习，亦能令他人得
益。昔南山律祖，尚听律十二遍未尝厌倦，何况吾
等钝根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且记忆不忘，
将来出关之后，再学行事钞等非难事矣。世俗文字
略学四书及历史等。学生字典宜学全部，但若鲜暇，
不妨缺略，因此等事，出关之后仍可学习也。若念
佛等，出关之后，恐难继续，唯在关中，能专心也。
又在闭关时宜注意者如下。
不可闲谈　不晤客人　不通信（有十分要事，
写一纸条交与护关者。）
凡一切事，尽可俟出关后再料理也，时机难得，
光阴可贵，念之！念之！
余既无道德，又乏学问。今见仁者以诚恳之意，
谆谆请求，故略据拙见拉杂书此，以备采择。性常
关主慧　　　　　　　　乙亥四月一日演音书印








弘一大师讲演续录       弘一大师著

◎佛法大意  戊寅年六月十九日在漳州七宝寺
讲

我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。
因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。
先略说佛法大意。
佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众
生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救
济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事
业。乃不愧为佛教徒之名称。
若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则
他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心
者，自无此误会。
至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努
力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是
救世的、积极的。不起误会。
或疑经中常言空义，岂不与前说相反。
今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所
说。智者不执着我相，故曰空也。即是以无我之伟
大精神，而做种种之利生事业。
若解此意，而知常人执着我相而利益众生者，
其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、
范围大、时间久、最彻底者，必须学习佛法，了解
悲智之义，如是所作利生事业乃能十分圆满也。故
知所谓空者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，
一扫而空。然后以无我之精神，努力切实作种种之
事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，
然后良好建设乃得实现也。
今能了解佛法之全系统及其真精神所在，则常
人谓佛教是迷信是消极者，固可因此而知其不当。
即谓佛教为世界一切宗教中最高尚之宗教，或谓佛
法为世界一切哲学中最玄妙之哲学者，亦未为尽理。

            说明人生宇宙之所以然。
                            谬见，而与以正见。迷信，而与以正信。
　因佛法是真能   破除世间一切
                            恶行，而与以正行。幻觉，而与以正觉。
            包括世间各教各学之长处，而补其不足。
            广被一切众生之机，而无所遗漏。

不仅中国，现今如欧美诸国人，正在热烈的研
究及提倡。出版之佛教书籍及杂志等甚多。
故望已为佛教徒者，须彻底研究佛法之真理，
而努力实行，俾不愧为佛教徒之名。其未信佛法者，
亦宜虚心下气，尽力研究，然后于佛法再加以评论。
此为余所希望者。
以上略说佛法大意毕。
又当地信士，因今日为菩萨诞，欲请解释南无
观世音菩萨之义。兹以时间无多，惟略说之。
南无者，梵语。即归依义。
菩萨者，梵语，为菩提萨之省文。菩提者觉，
萨者众生。因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，
故称为菩提萨。此以悲智二义解释，与前同也。
观世音者，为此菩萨之名。亦可以悲智二义分
释。如楞严经云：由我观听十方圆明，故观音名遍
十方界。约智言也。如法华经云：苦恼众生一心称
名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。
约悲言也。







◎授三归依大意
                           癸酉五月在万寿岩讲

第一章　三归之略义
三归者，归依于佛法僧三宝也。
三宝义甚广，有种种区别。今且就常人最易了
解者，略举之。
佛者，如释迦牟尼佛阿弥陀佛等诸佛是也。法
者，为佛所说之法，或菩萨等依据佛意所说之法，
即现今所流传之大小乘经律论三藏也。僧者，如菩
萨声闻诸圣贤众、下至仅剃发被袈裟者皆是也。
归依者，归向依赖之意。
归依于三宝者，乞三宝救护也。大方便佛报恩
经云：譬人获罪于王，投向异国以求救护。异国王
言，汝来无畏，但莫出我境，莫违我教，必相救护，
众生亦尔。系属于魔，有生死罪。归向三宝，以求
救护。若诚心归依，更无异向，不违佛教，魔王邪
恶，无如之何。
◎既已归依于佛，自今以后，决不再依天仙神鬼一切诸
外道等。
◎既已归依于法，自今以后，决不再依诸外道典籍。
◎既已归依于僧，自今以后，决不再依于不奉行佛法者。

第二章　授三归之方法
一、忏悔。二、正授三归。三、发愿回向。
应先请授者详力解释此三种文义。因仅读文而
未解义，不能获诸善法也。
正授三归之文有多种，常所用者如下：
◎我某甲，尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。三说
◎我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。三结
前三说时，已得归依善法。后三结者，重更叮
咛令不忘失也。
忏悔文及发愿回向文，由授者酌定之。但发愿
回向，应有以此功德，回向众生，同生西方，齐成
佛道之意。万不可惟求自利也。

第三章　授三归之利益
经律论中，赞叹归依三宝功德之文甚多。今略
举四则。灌顶经云：受三归者，有三十六善神，与
其无量诸眷属，守护其人令其安乐。善生经云：若
人受三归，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏（四
宝者：金、银、琉璃、玻璃。），举国人民，七年
之中，运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。
较量功德经云：若三千大千世界，满中如来，如稻
麻竹苇。若人四事供养（饮食、衣服、卧具、汤药。），
满二万岁，诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养，
其福甚多，不如有人以清净心，归依佛法僧三宝所
得功德。大集经云：妊娠女人，恐胎不安，先授三
归已，儿无加害；乃至生已，身心具足，善神拥护。
是母受兼资于子也。

第四章　结诰
在本寺正式讲律，至今日圆满。今日所以聚集
缁素诸众，讲三归大意者，一以备诸师参考，俾他
日为人授三归时，知其简要之方法也。一以教诸在
家人，令彼等了知三归之大意，俾已受者，能了此
意，应深自庆幸。其未受者，先能了知此意，且为
他日依师受三归之基础也。










◎敬三宝
                癸酉闰五月五日在泉州大开元寺讲

三宝者，佛法僧也。其义甚广，今惟举其少分
之义耳。
今言佛者，且约佛像而言，如木石等所雕塑及
纸画者也。
今言法者，且约经律论等书册而言，或印刷或
书写也。
今言僧者，且约当世凡夫僧而言，因菩萨罗汉
等附入敬佛门也。

第一　敬佛　　略举常人所应注意者数条
礼佛时宜洗手漱口，至诚恭敬，缓缓而拜，不
可急忙，宁可少拜，不可草率。佛几清洁，供香端
直，供佛之物，以烹调精美人所能食者为宜。今多
以食物之原料及罐头而供佛者殊为不敬，益大师
大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜过
午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花
瓶水宜常换。
纸画之佛像，不可仅以绫裱，恐染蝇粪等秽物
也（少蝇者或可）。宜装入玻璃镜中。
木石等雕塑者，小者应入玻璃龛中，大者应作
宝盖罩之，并须常拂拭像上之尘土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑谈。如对
于国王大臣乃至宾客之前尚应恭敬，慎护威仪，何
况对佛像耶！不可佛前晒衣服，宜偏侧。不得在殿
前用夜壶水浇花。若卧室中供佛像者，眠时应以净
布遮障。

第二　敬法　　略举常人所应注意者数条
读经之时，必须洗手漱口拭几，衣服整齐，威
仪严肃，与礼佛时无异。益大师云：展卷如对活
佛，收卷如在目前，千遍万遍，寤寐不忘，如是乃
能获读经之实益也。
对于经典应十分恭敬护持，万不可令其污损。
又翻篇时宜以指腹轻轻翻之，不可以指爪划，又不
应折角，若欲记志，以纸片夹入可也。
若经典残缺者亦不可烧。卧室中几上置经典者，
眠时应以净布盖之。

附每日诵经时仪式
礼佛——多少不拘。
赞佛——经偈或天上天下无如佛等，阿弥陀佛身金色等，炉香乍不是赞佛。
供养——愿此香华云等。
读经
回向——不拘，或用我此普贤殊胜行等。

第三　敬僧　　略举常人所应注意者数条
凡剃发披袈裟者，皆是释迦佛子，在家人见之，
应一例生恭敬心；不可分别持戒破戒。
若皈依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，
不可妄云皈依某人。因所皈依者为僧，非皈依某一
人，应于一切僧众，若贤若愚，生平等心，至诚恭
敬，尊之为师，自称弟子。则与皈依僧伽之义，乃
符合矣。
供养僧者亦尔。不可专供有德者，应于一切僧
生平等心，普遍供之，乃可获极大之功德也。专赠
一人功德小，供众者功德大。
出家人若有过失，在家人闻之，万不可轻言。
此为佛所痛诫者，最宜慎之。
以上已略言敬三宝义竟。兹附有告者，厦门泉
州神庙甚多，在家人敬神，每用猪鸡等物。岂知神
皆好善而恶杀，今杀猪鸡等物而供神，神不受享，
又安能降福而消灾耶。惟愿自今以后，痛革此种习
惯，凡敬神时，亦一例改用素食，则至善矣。
























◎净土法门大意
                        壬申十月在厦门妙释寺讲

今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净
土宗者应注意的几项。
修净土宗者，第一须发大菩提心。无量寿经中
所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。观无量寿
佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。
由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心
不相应，佛以大悲心为体故。
常人谓净土宗惟是送死法门。（临终乃有用）
岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，
发救济众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一
肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非
限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界
之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多
故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种
之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多
苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之
力救护一切故。
譬如日。不以世界多故，多日出现。但一日出，
悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，
亦如是。
以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，
所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不
可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三
恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生
之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经
过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，
一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利
生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。
至于读诵大乘，亦是观经所说。修净土法门者，
固应诵阿弥陀经，常念佛名。然亦可以读诵普贤行
愿品，回向往生。因经中最胜者，华严经。华严经
之大旨，不出普贤行愿品第四十卷之外。此经中说，
诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿
不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法
门者，常读诵此普贤行愿品，最为适宜也。
至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念
佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。
因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。

就以上所说
第一劝大家应发大菩提心。否则他人将谓净土法门是小
乘、消极的、厌世的、送死的。
复劝常读行愿品，可以助发增长大菩提心。若发心者，
自无此讥评。
至于作慈善事业尤要。因既为佛徒，即应努力作利益社
会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世、积极的。
不起误会。

关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。
故惟述应注意者数事，以备诸君参考。















◎净宗问辨
                            乙亥二月于万寿岩讲

古德撰述，每设问答，遣除惑疑，翼赞净土，
厥功伟矣。宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所
致疑多原于此。今则禅宗渐衰，未劳攻破。而复别
有疑义，盛传当时。若不商榷，或致诖乱。故于万
寿讲次，别述所见，冀息时疑。匪曰好辨，亦以就
正有道耳。
问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须
复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂
非主张太过耶？
答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不
应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律
论等随力兼学，岂可废弃。且如灵芝疏主，虽
撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁
通天台法相等，其明证矣。
问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤？
答：若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山
静习。净土法门则异于是。无人不可学，无处
不可学，士农工商各安其业，皆可随分修其净
土。又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽
力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！
问：前云修净业者不应排斥教理抛弃世缘，未审出
何经论？
答：经论广明，未能具陈，今略举之。观无量寿佛
经云：欲生彼国者当修三福。一者、孝养父母，
奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持
三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，
深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，
名为净业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净
业正因。无量寿经云：发菩提心，修诸功德，
殖诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。
大宝积经发胜志乐会云：佛告弥勒菩萨言：菩
萨发十种心。一者、于诸众生，起于大慈，无
损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼
心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。
四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。五者、
不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛
种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，
尊重恭敬，无下劣心。八者、不著世论，于菩
提分，生决定心。九者、种诸善根，无有杂染，
清净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随
念心。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往
生极乐世界，若不得生，无有是处。
问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦。何故求生西
方？
答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。
后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。
既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责，
以初心菩萨未得无生法忍。志虽洪大，力不堪
任也。大智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生
恶世救苦众生无有是处。譬如婴儿不得离母。
又如弱羽只可传枝。未证无生法忍者，要须常
不离佛也。
问：法相宗学者欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？
答：不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹同
时等遍。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒，
故法相宗学者不妨求生西方。且生西方已、并
见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？华严经普贤行
愿品云：到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、
普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。又阿弥
陀经云：其中多有一生补处，其数甚多，非是
算数所能知之，但可以无量无边阿僧说。众
生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得
与如是诸上善人俱会一处。据上所引经文，求
生西方最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师曾撰
阿弥陀经通赞三卷及疏一卷，普劝众生同归极
乐，遗范具在，的可依承。
问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往
生不綦难欤？
答：华严经普贤行愿品云：一刹那中，即得往生极
乐世界。灵芝弥陀义疏云：十万亿佛土，凡情
疑远，弹指可到。十方净秽同一心故，心念迅
速不思议故。由是观之，无足虑也。
问：闻密宗学者云，若惟修净土法门，念念求生西
方，即渐渐减短寿命，终至夭亡。故修净业者，
必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。
其说确乎？
答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因
念佛而延寿者。前说似难信也。又既已发心求
生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者
必难往生。人世长寿不过百年，西方则无量无
边阿僧劫。智者权衡其间，当知所轻重矣。
问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，
生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？
答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广
明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。
一、瞽目重明。嘉兴范古农友人戴君，曾卒业
于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。
古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本
寺，日夜一心专念。如是年余，双目重明如故。
此事古农为余言者。二、沉疴顿愈。海盐徐蔚
如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。曾因事远
出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，
痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。因
忆华严十回向品代众生受苦文，依之发愿。后
即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔
疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。此事蔚如
尝与印光法师言之。余复致书询问，彼言确有
其事也。三、冤鬼不侵。四川释显真，又字西
归。在家时历任县长，杀戮土匪甚多。出家不
久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，
血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。
遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不
息，乃至梦中亦能持念。梦见土匪，即念佛号
以劝化之。自是梦中土匪渐能和驯，数月以后，
不复见矣。余与显真同住最久，常为余言其往
事，且叹念佛功德之不可思议也。四、危难得
免。温州吴璧华勤修净业，行住坐卧，恒念弥
陀圣号。十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，
墙屋倒坏者甚多。是夜璧华适卧墙侧，默念佛
号而眠。夜半，墙忽倾圯，砖砾泥土坠落遍身，
家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安
然无恙，犹念佛号不辍。察其颜面以至肢体，
未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。其时余
居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余
言之。璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京
温州杭州及东北各省尽力弘扬佛化，并主办赈
济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，
正念分明。及大殓时，顶门犹温，往生极乐，
可无疑矣。












◎劝念佛菩萨求生西方

近印光法师尝云：飞机炸弹大炮常常有，当此
时应精进念佛菩萨名号。

不应死者、可消灾免难。
若定业不可转，应被难命终者，即可因此生西方。

以上法师之言，今略申说其意。
念佛（阿弥陀佛），常人惟知生西，但现生亦
有利益。古德尝依经论之义，谓念佛有十大利益。
念观世音名号，常人皆知现生获益，故念佛菩萨可
避飞机炸弹大炮，亦决定无疑。
常人见飞机来，惟知惧。空怕、何益。入地洞
上山亦无益。惟有诚心念佛菩萨。
于十分危险时，念佛菩萨必恳切，容易获感应。
若欲免难，惟有勤念佛菩萨。危险时须念，平日亦
须念。因平日勤念，危险时更得力。
业有二种，以上且约不定业言。倘定业不可转，
必须被难命终者，虽为弹炮所伤、亦决定生西。
常人惟知善终（即因病）乃生西，但为弹炮所
伤亦可生。因念佛菩萨诚，佛菩萨必来接引。无痛
苦生西。
须知生西后，无苦但乐。衣食自然，居处美丽，
常见佛菩萨闻法，乃最好之事。故被伤生西，可谓
因祸得福。
无论何人，皆应求生西方。即现在不应死者，
暂免灾难，亦不能永久安乐。
娑婆苦。今生尚轻，前几生更苦。此次苦尚轻，
以后更苦。故欲十分安全，不可专顾目前暂时，必
须放开远大眼光，求生西方也。
若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆
虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。如常
人所诵之心经金刚经等皆明此义。心经云：照见五
蕴皆空，度一切苦厄。金刚经云：一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心
之别。但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，
即勉强修之，遇境亦不得力。故印光法师劝人专修
净土法门也。因此法门易解，人人皆可实行。
故劝诸君须深信净土法门。又须于印光法师前
所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧
也。
此次与日本抗战，他处皆多少受损害，惟泉州
安然。此是诸君念佛诵经之力，故能免一时之危险。
但后患方长，不可安心，必须精进念佛菩萨，俾今
生命终时，决定生西。乃是十分安全之道也。
略说。劝念佛菩萨，求生西方。至要至要。




















◎劝人听钟念佛文

近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。今略
述其方法如下，修净业者，幸试用之；并希以是广
为传播焉。
凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作丁当丁当
之响（丁字响重，当字响轻）。即依此丁当丁当四
字，设想作阿弥陀佛四字。或念六字佛者，以第一
丁字为“南无”，第一当字为“阿弥”，第二丁字
为“陀”，第二当字为“佛”。亦止用丁当丁当四
字而成之也。又倘以其转太速，而欲迟缓者。可加
一倍，用丁当丁当丁当丁当八字，假想作阿弥陀佛
四字，即是每一丁当为一字也。或念六字佛者，以
第一丁当为“南无”，第二丁当为“阿弥”，第三
丁当为“陀”，第四丁当为“佛”也。绘图如下：

                      丁　当　丁　当
⊙普通念法：四字佛……┃　┃　┃　┃
                      阿　弥　陀　佛


                       丁　　当　　丁　当
          ：六字佛…… ┃　　┃　　┃　┃
                      南无　阿弥　 陀　佛

                     丁当　丁当　丁当　丁当　
⊙迟缓念法：四字佛……┃　　┃　　┃　　┃
                      阿　　弥　　陀　　佛

                      丁当　丁当　丁当 丁当
          ：六字佛……┃┃　┃┃　 ┃　 ┃
                      南无　阿弥　 陀　 佛

所用之钟，宜择丁当丁当速度调匀者用之。又
欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。（如昼间欲
其响大者，将布撤去。夜间欲其音响轻者，将布覆
上。）
初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。
若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警
觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄
心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听
钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。又听
钟工夫能纯熟者，则丁当丁当之响，即是阿弥陀佛
之声。钟响佛声，无二无别。钟响则佛声常现矣。
普陀印光法师‘覆永嘉论月律师函’云：“凡
夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之
音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，
最为有益也。”
注：此文原载世界居士林林刊第十七期，题上有“论
月大师”四字。“论月”即老人别署。老人盛倡此法，而阅
者不多，谨录于此。




















◎万寿岩念佛堂开堂演词
                                          甲戌八月

今日万寿禅寺念佛堂开堂，余得参末席，深为
荣幸。近十数年来，闽南佛法日益隆盛，但念佛堂
尚未建立，悉皆引为憾事。今由本寺住持本妙法师
发愿创建，开闽南风气之先。大众欢喜，叹为希有。
本妙法师英年好学，亲近兴慈法主讲席已历多载。
于天台教义及净土法门悉能贯通。故今本其所学，
建念佛堂弘扬净土，可谓法门之龙象，僧中之芬陀
矣。
今念佛堂既已成立。而欲如法进行，维持永久，
胥赖护法诸居士有以匡辅而助理之。
考江浙念佛堂规则，约分二端。一为长年念佛，
二为临时念佛。
长年念佛者，斋主供设延生或荐亡牌位，堂中
住僧数人乃至数十人，每日念佛数次。
临时念佛者，斋主或因寿诞或因保病或因荐亡，
临时念佛一日，乃至多日，此即是水陆经忏之变相。
以上二端中，长年念佛尚易实行。因规模大小
可以随时变通，勉力支持犹可为也。若临时念佛，
实行至为困难。因旧日习惯，惟尚做水陆诵经拜忏
放焰口等。今遽废此习惯，改为念佛，非易事也。
印光老法师文钞中，屡言念佛胜于水陆经忏等。
今略引之。与徐蔚如书云：
至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为
主。何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则不会者多。
而又其快如流，会而不熟亦不能随念。纵有数十人，
念者无几。惟念佛则除非不发心，决无不能念之弊。
又纵不肯念，一句佛号入耳经心，亦自利益不浅，
此余决不提倡作余道场之所以也。又复黄涵之书，
数通中，皆言及此。文云：
至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。
余与知友言，皆令念佛。以念佛利益。多于诵经拜
忏做水陆多多矣。何以故？诵经则不识字者不能诵，
即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵，懒人虽
能亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆亦可例
推。念佛则无一人不能念者，即懒人不肯念，而大
家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号固已历历
明明灌于心中，虽不念与念亦无异也。如染香人，
身有香气，非特欲香，有不期然而然者，为亲眷保
安荐亡者皆不可不知。又云：至于作佛事，不必念
经拜忏做水陆，以此等事，皆属场面，宜专一念佛，
俾令郎等亦始终随之而念，女眷则各于自室念之，
不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷实获其
益，即念佛之僧并一切见闻无不获益也。凡作佛事，
主人若肯临坛，则僧自发真实心，倘主人以此为具
文，则僧亦以此为具文矣。又云：做佛事一事，余
前已详言之，祈勿徇俗徒作虚套，若念四十九天佛，
较诵经之利益多多矣。
又复周孟由昆弟书云：
做佛事，只可念佛，勿做别佛事，并令全家通
皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，
皆有实益。又云：请僧念七七佛甚好。念时，汝兄
弟必须有人随之同念。
统观以上印光老法师之言，于念佛则尽力提倡，
于做水陆诵经拜忏放焰口等，则云决不提倡。又云
念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣。又云诵经拜
忏做水陆有名无实。又云念经拜忏做水陆等事皆属
场面。又云徒作虚套。老法师悲心深切，再三诰诫，
智者闻之，详为审察，当知何去何从矣。厦门泉州
诸居士，归依印光老法师者甚众。惟望懔遵师训，
努力劝导诸亲友等，自今以后，决定废止拜忏诵经
做水陆等，一概改为念佛。若能如此实行，不惟闽
南各寺念佛堂可以维持永久，而闽南诸邑人士信仰
净土法门者日众，往生西方者日多，则皆现前诸居
士劝导之功德也。幸各勉旃！























◎药师如来法门略录
                        戊寅七月在泉州清尘堂讲

药师法门依据药师经而建立。此土所译药师经
有四种：
（一）佛说灌顶拔除过罪生死得脱经一卷，即大灌
顶神咒经卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又
相传有刘宋慧简译药师琉璃光经一卷今已佚
失，或云即是东晋所译之灌顶经。
（二）佛说药师如来本愿经一卷，隋达摩笈多译。
（三）药师琉璃光如来本愿功德经一卷，唐玄奘译。
此即现今流通本所据之译本。现今流通本与
原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋
译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本
补入神咒及前后文二十余行。
（四）药师琉璃光七佛本愿功德经二卷，唐义净译。
前数译惟述药师佛此译复增六佛故云七佛本
愿功德经，以外增加之文甚多。西藏僧众所
读诵者为此本。
修持之法具如经文所载，今且举四种如下：
（一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其
所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰消
灾延寿药师佛似未尽善，佛名惟举药师二字
未能具足。佛德惟举消灾延寿四字亦多所缺
略，故须依据经文而曰药师琉璃光如来斯为
最妥善矣。
（二）供养，如香华幡灯等。
（三）诵经，及演说开示书写等。
（四）持咒。
所获利益广如经文所载，今且举十种如下：
（一）速得成佛，经中屡言之。
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。
（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。
（四）得长寿富饶官位男女等。
（五）得无尽，所受用物无所乏少。
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等
悉免。
（七）转女成男。
（八）产时无苦，生子聪明少病。
（九）命终后随其所愿往生：
1．人中，得大富贵。
2．天上，不复更生诸恶趣。
3．西方极乐世界，有八大菩萨接引。
4．东方净琉璃世界。
（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩
提。
灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如
下：
泉州承天寺觉圆法师，于未出家时体弱多病，
既出家后二年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师
如来法门，遂专心诵经持名忏悔，精勤不懈，迄至
于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑药师圣
典汇集，凡经文疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流
布，以报佛恩焉。
跋
曩余在清尘堂讲药师如来法门，后由诸善友印
施讲录，其时经他人辗转钞写，颇有讹误。兹由觉
圆法师捐资再版印行，请余校正原稿，广为流布。
法师出家以来，于药师法门最为信仰，近拟于泉州
兴建大药师寺，其愿力广大，尤足令人赞叹云。
　　　　　　　　　　　　　　　　沙门一音







◎药师法门修持课仪略录
                        己卯二月在泉州光明寺讲

药师如来法门大略，如大药师寺已印行之药师
如来法门略录所载。
今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正
式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将
来拟别辑一卷专载其事，今不述及。
欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上
海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻
璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧
室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
药师经，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。
供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并
常常拂试几案。
供佛之香，须择上等有香气者。
供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除
去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸
制者代之。
此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食
物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之
蔬菜等皆不可供。
以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡
在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。
此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹
供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己
意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。
一、礼敬
十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦
牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，
或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。
礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起。万不可匆
忙。宁可少拜，不可草率。
二、赞叹
礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：

归命满月界　　净妙琉璃尊
法药救人天　　因中十二愿
慈悲弘誓广　　愿度诸含生
我今申赞扬　　志心头面礼

上赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。
唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。
三、供养
赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：

愿此香花云　　遍满十方界
一一诸佛土　　无量香庄严
具足菩萨道　　成就如来香

供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。
四、诵经
字音不可讹误，宜详考之。
诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。
五、持名
先唱赞偈云：

药师如来琉璃光　　焰网庄严无等伦
无边行愿利有情　　各遂所求皆不退

续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。
以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多
念者，随意。
六、持咒
或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，
皆可。
或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心
咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中
字以下之文。
未经密宗阿黎传授，不可结手印。擅结者，
有大罪。
持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。
持咒时，以坐为正式，或经行亦可。
七、回向发愿
回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向
须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若
先未作功德者，仅可云发愿也。
回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，
则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门
者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆
可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。
必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有
一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。
吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多
福也。



◎药师如来法门一斑
              己卯四月在永春普济寺讲  王世英记

今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我
近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样
意思，今且举出，略说一下。
药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足
以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。
一、维持世法
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每
难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的
道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活
亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，
福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，
皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生
活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中
即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类
生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不
至对于佛法再生种种误解了。
二、辅助戒律
佛法之中，是以戒为根本的，所以佛经说：“若
无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为
难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持
力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒
有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养
者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在
三恶道中。
三、决定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。
现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界
者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦
有资助决定生西的利益。依药师经说：“若有众生
能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终
时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花
之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以
资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦
乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实
能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处
于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处
等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所
顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常
遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若
欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，
即可得到药师经中所说“消灾除难离苦得乐”等种
种利益也。
四、速得成佛
药师经，决非专说世间法的。因药师法门，惟
是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无
上正等菩提，速得圆满”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种
愿心。药师经云：“应生无垢浊心，无怒害心，于
一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”就是这个
意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，
“无怒害心”就是悲心。下一句正说，“舍”及“平
等之心”就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为
果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以
上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，
则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若
是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不
能往生上品。
所以我们修持药师法门的，应该把以上几句经
文特别注意，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，
则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆
满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对
人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，
编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。
念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，
不可念消灾延寿药师佛。

















◎常随佛学
      癸酉七月十一日在泉州承天寺为幼年诸学僧讲

华严经行愿品末卷所列十种广大行愿中，第八
曰常随佛学。若依华严经文所载种种神通妙用，决
非凡夫所能随学。但其他经律等，载佛所行事，有
为我等凡夫作模范，无论何人皆可随学者，亦屡见
之。今且举七事。
一、佛自扫地
根本说一切有部毗柰耶杂事云：世尊在逝多林。
见地不净，即自执帚，欲扫林中。时舍利子大目犍
连大迦叶阿难陀等，诸大声闻，见是事已，悉皆执
帚共扫园林。时佛世尊及圣弟子扫除已。入食堂中，
就座而坐。佛告诸比丘。凡扫地者有五胜利。一者
自心清净。二者令他心清净。三者诸天欢喜。四者
植端正业。五者命终之后当生天上。
二、佛自舁（音余，即共扛抬也）弟子及自汲水
五分律，佛制饮酒戒缘起云：婆伽陀比丘、以
降龙故，得酒醉。衣钵纵横。佛与阿难舁至井边。
佛自汲水、阿难洗之等。
三、佛自修房
十诵律云：佛在阿罗毗国。见寺门楣损，乃自
修之。
四、佛自洗病比丘及自看病
四分律云：世尊即扶病比丘起，拭身不净。拭
已洗之。洗已复为浣衣晒干。有故坏卧草弃之。扫
除住处，以泥浆涂洒，极令清净。更敷新草，并敷
一衣。还安卧病比丘已，复以一衣覆上。
西域记云：桓东北有塔，即如来洗病比丘处。
又云：如来在日，有病比丘，含苦独处。佛问：
汝何所苦？汝何独居？答曰：我性疏懒不耐看病，
故今婴疾无人瞻视。佛愍而告曰：善男子！我今看
汝。
五、佛为弟子裁衣
中阿含经云：佛亲为阿那律裁三衣。诸比丘同
时为连合，即成。
六、佛自为老比丘穿针
此事知者甚多。今以忘记出何经律，不及检查
原文。仅就所记忆大略之义录之。佛在世时，有老
比丘补衣。因目昏花，未能以线穿针孔中。乃叹息
曰：谁当为我穿针。佛闻之，即立起曰：我为汝穿
之等。
七、佛自乞僧举过
是为佛及弟子等结夏安居竟，具仪自恣时也。
增一阿含经云：佛坐草座（即是离本座，敷草于地
而坐也。所以尔者，恣僧举过，舍骄慢故）告诸比
丘言：我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是
至三。
灵芝律师云：如来亦自恣者，示同凡法故，垂
范后世故，令众省己故，使折我慢故。
如是七事，冀诸仁者勉力随学。远离骄慢，增
长悲心，广植福业，速证菩提。是为余所希愿者耳！
















◎泉州开元慈儿院讲录
                              戊寅二月吴栖霞记

我到闽南，已有十年，来到贵院，也有好几回，
一回到院，都觉得有一番进步，这是使我很喜欢的。
贵院各种课程，都有可观，其最使我满意赞叹的，
就是早晚两堂课诵。古语道：人身难得，佛法难闻。
诸生倘非夙有善根，怎得来这里读书，又复得闻佛
法哩！今这样，真是好极了。诸生得这难得机缘，
应各各起欢喜心，深自庆幸才是。
我今讲本师释迦牟尼佛在因地中为法舍身几段
故事给诸位听，现在先引涅槃经一段来说。释迦牟
尼佛在无量劫前，当无佛法时代，曾作婆罗门，这
位婆罗门，品格清高，与众不同，发心访求佛法。
那时忉利天王在天宫瞧见，要试此婆罗门，有无真
心，化为罗刹鬼，状极凶恶，来与婆罗门说法，但
是仅说半偈（印度古代的习惯以四句为一偈）。婆
罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说
后半偈，罗刹不肯。婆罗门力求，罗刹便向婆罗门
道：“你要我说后半偈，也可以，你应把身上的血
给我饮，身上的肉给我吃，才可许你。”婆罗门为
求法故，即时答应道：“我甚愿将我身上的血肉给
你。”罗刹以婆罗门既然诚恳地允许，便把后半偈
说给他听。婆罗门得闻了后半偈，真觉心满意足，
不特自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人
间去。婆罗门在各处树木山岩上书写此四句偈后，
为维持信用，便想应如何把自己肉血给罗刹吃呢？
他就要跑上一棵很高很高的树上，跳跃下来，自谓
可以丧了身命，便将血肉给罗刹吃。罗刹那时，看
婆罗门不惜身命求法，心中十分感动，当婆罗门在
高处舍身跃下，未坠地时，罗刹便现了天王的原形
把他接住，这婆罗门因得不死。罗刹原系忉利天王
所化，欲试试婆罗门的，今见婆罗门求法如此诚恳，
自然是十分欢喜赞叹。若在婆罗门因志求无上正法，
虽弃舍身命亦何所顾惜呢！刚才所说：婆罗门如此
求法困难，不惜身命。诸位现在不要舍身，而很容
易的得闻佛法，真是大可庆幸呀！
还有一段故事，也是涅槃经上说。过去无量劫
时候，释迦牟尼佛，为一很穷困的人，当时有佛出
世，见人皆先供养佛然后求法，己则贫穷无钱可供，
他心生一计，愿以身卖钱来供佛，就到大街上去卖
自己的身体。当在大街上喊卖身时，恰巧遇一病人，
医生叫他每日应吃三两人肉，那病人看见有人卖身，
便十分欢喜，因向贫人说：“你每日给我三两人肉
吃，我可以给你五枚金钱！”这位穷人，听了这话，
与那病人商洽说：你先把五枚金钱拿来，我去买东
西供养佛，求闻佛法，然后每日把我身上的肉割下
给你吃。当时病人应允，即先付金钱。这穷人供佛
闻法已毕，即天天以刀割身上的三两肉给病人吃，
吃到一个月，病才痊愈。当穷人每天割肉的时候，
他常常念佛所说的偈，精神完全贯注在法的方面，
竟如没有痛苦，而且不久他的身体也就平复无恙了。
这穷人因求法之故，发心做难行的苦行有如此勇猛。
诸生现今在这院里求学，早晚皆得闻佛法，不但每
日无须割去若干肉，而且有衣穿，有饭吃，这岂不
是很难得的好机缘吗？
再讲一段故事，出于贤愚经。释迦牟尼佛在因
地时候，有一次身为国王，因厌恶终其身居于国王
位，没有什么好处，遂发心求闻佛法。当时来了一
位婆罗门，对这国王说：“王要闻法，可能把身体
挖一千个孔，点一千盏灯来供养佛吗？若能如此，
便可为你说法。”那国王听婆罗门这句话，便慨然
对他说：“这有何难，为要闻法，情愿舍此身命，
但我现有些少国事未了，容我七天，把这国事交下
着落，便就实行。”到第七天，国事办完，王便欲
在身上挖千个孔，点千盏灯，那时全国人民知道此
事，都来劝阻。谓大王身为全国人民所依靠，今若
这样牺牲，全国人民将何所赖呢？国王说：“现在
你们依靠我，我为你们做依靠，不过是暂时，是靠
不住的，我今求得佛法，将来成佛，当先度化你们，
可为你们永远的依靠，岂不更好，请大家放心，切
勿劝阻。”那时国王马上就实行起来。呼左右将身
上挖了一千孔，把油盛好，灯心安好，欣然对婆罗
门说：“请先说法，然后点灯。”婆罗门答应，就
为他说法。国王听了，无限的满足，便把身上一千
盏灯，齐点起来，那时万众惊骇呼号。国王乃发大
誓愿道：“我为求法，来舍身命，愿我闻法以后，
早成佛道，以大智慧光普照一切众生。”这声音一
发，天地都震动了，灯光晃耀之下，诸天现前，即
问国王：“你身体如此痛苦，你心里也后悔吗？”
国王答：“绝不后悔。”后来国王复向空中发誓言：
“我这至诚求法之心，果能永久不悔，愿我此身体
即刻回复原状。”话说未已，至诚所感，果然身上
千个火孔，悉皆平复，并无些少创痕。刚才所说，
闻法有如此艰难，诸生现在闻法则十分容易，岂不
是诸生有大幸福吗！自今以后，应该发勇猛精进心，
勤加修习才是！
以前我曾居住开元寺好几次，即住在贵院的后
面，早晚闻诸生念佛念经很如法，音声亦甚好听，
每站在房门外听得高兴。因各种课程固好，然其他
学校也是有的，独此早晚二堂课诵，是其他学校所
无，而贵院所独有的，此皆是贵院诸职教员善于教
导，和你们诸位努力，才有这十分美满的成绩，我
希望贵院，今后能够继续精进努力不断的进步，规
模益扩大，为全国慈儿院模范，这是我最后殷勤的
希望。
















◎改习惯
                            癸酉在泉州承天寺讲

吾人因多生以来之夙习，及以今生自幼所受环
境之熏染，而自然现于身口者，名曰习惯。
习惯有善有不善，今且言其不善者。常人对于
不善之习惯，而略称之曰习惯。今依俗语而标题也。
在家人之教育，以矫正习惯为主。出家人亦尔。
但近世出家人，惟尚谈玄说妙。于自己微细之习惯，
固置之不问。即自己一言一动，极粗显易知之习惯，
亦罕有加以注意者。可痛叹也。
余于三十岁时，即觉知自己恶习惯太重，颇思
尽力对治。出家以来，恒战战兢兢，不敢任情适意。
但自愧恶习太重，二十年来，所矫正者百无一二。
自今以后，愿努力痛改。更愿有缘诸道侣，亦
皆奋袂兴起，同致力于此也。
吾人之习惯甚多。今欲改正，宜依如何之方法
耶？若胪列多条，而一时改正，则心劳而效少，以
余经验言之，宜先举一条乃至三四条，逐日努力检
点，既已改正，后再逐渐增加可耳。
今春以来，有道侣数人，与余同研律学，颇注
意于改正习惯。数月以来，稍有成效，今愿述其往
事，以告诸公。但诸公欲自改其习惯，不必尽依此
数条，尽可随宜酌定。余今所述者、特为诸公作参
考耳。
学律诸道侣，已改正习惯，有七条。
一、食不言。现时中等以上各寺院，皆有此制，故
改正甚易。
二、不非时食。初讲律时，即由大众自己发心，同
持此戒。后来学者亦尔。遂成定例。
三、衣服朴素整齐。或有旧制，色质未能合宜者，
暂作内衣，外罩如法之服。
四、别修礼诵等课程。每日除听讲、研究、抄写、
及随寺众课诵外，皆别自立礼诵等课程，尽力
行之。或有每晨于佛前跪读法华经者，或有读
华严经者，或有读金刚经者，或每日念佛一万
以上者。
五、不闲谈。出家人每喜聚众闲谈，虚丧光阴，废
弛道业，可悲可痛！今诸道侣，已能渐除此习。
每于食后、或傍晚、休息之时，皆于树下檐边，
或经行、或端坐、若默诵佛号、若朗读经文、
若默然摄念。
六、不阅报。各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗
淫妄等事，记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽
致。虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，
此为现代世俗教育家所痛慨者。故学律诸道侣，
近已自己发心不阅报纸。
七、常劳动。出家人性多懒惰，不喜劳动。今学律
诸道侣，皆已发心，每日扫除大殿及僧房檐下，
并奋力作其他种种劳动之事。
以上已改正之习惯，共有七条。
尚有近来特实行改正之二条，亦附列于下：
一、食碗所剩饭粒。印光法师最不喜此事。若见剩
饭粒者、即当面痛诃斥之。所谓施主一粒米、
恩重大如山也。但若烂粥烂面留滞碗上、不易
除去者，则非此限。
二、坐时注意威仪。垂足坐时、双腿平列。不宜左
右互相翘架，更不宜耸立或直伸。余于在家时、
已改此习惯。且现代出家人普通之威仪，亦不
许如此。想此习惯不难改正也。
总之，学律诸道侣，改正习惯时，皆由自己发
心。决无人出命令而禁止之也。






◎放生与杀生之果报
                癸酉五月十五日在泉州大开元寺讲

今日与诸君相见。先问诸君（一）欲延寿否？
（二）欲愈病否？（三）欲免难否？（四）欲得子
否？（五）欲生西否？
倘愿者。今有一最简便易行之法奉告。即是放
生也。
古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。
今每门各举一事，为诸君言之。
一、延寿　张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛
甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断
尾剖鳞，其痛如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，
自此不复伤一物，享年九十有八。
二、愈病　杭州叶洪五，九岁时，得恶梦，惊
寤，呕血满床，久治不愈。先是彼甚聪颖，家人皆
爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱
曰：“病至不起，欲此何为？”尽其所有，买物放
生，及钱尽，病遂全愈矣。
三、免难　嘉兴孔某，至一亲戚家。留午餐，
将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其
家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、
已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔
不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在
其首卧处。孔遂悟鸡报恩也。每举以告人，劝勿杀
生。
四、得子　杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人
倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。
夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩首乞
示。神曰：尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者
莫如鱼虾螺等，尔盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即
买而投之江。后果连产五子。
五、生西　湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，
听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：
夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也。张念所欲宰之
猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。
勤修十余年，已得神通，知去来事。预告命终之日，
端坐而逝。经谓上品往生，须慈心不杀，张居士因
戒杀而得往生西方，决无疑矣。
以上所言，且据放生之人今生所得之果报。若
据究竟而言，当来决定成佛。因佛心者，大慈悲是，
今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。则杀生所应得之恶报，可想
而知，无须再举。因杀生之人，现生即短命、多病、
多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、
饿鬼、畜生，经无量劫、备受众苦。地狱、饿鬼之
苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返报
之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛
羊鸡鸭鱼虾等。昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或
变为人，而返杀害之。此是因果报应之理，决定无
疑，而不能幸免者也。
既经无量劫，生三恶道，受报渐毕。再生人中，
依旧短命、多病、多难、无子及不得生西也。以后
须再经过多劫，渐种善根，能行放生戒杀诸善事，
又能勇猛精勤忏悔往业，乃能渐离一切苦难也。
抑余又有为诸君言者。上所述杀牛羊猪鸡鸭鱼
虾，乃举其大者而言。下至极微细之苍蝇蚊虫臭虫
跳蚤蜈蚣壁虎蚁子等，亦决不可害损。倘故意杀一
蚊虫，亦决定获得如上所述之种种苦报。断不可以
其物微细而轻忽之也。
今日与诸君相见，余已述放生与杀生之果报如
此苦乐不同。惟愿诸君自今以后，力行放生之事，
痛改杀生之事。余尝闻人云：泉州近来放生之法会
甚多，但杀生之家犹复不少。或有一人茹素，而家
中男女等仍买鸡鸭鱼虾等之活物任意杀害也。愿诸
君于此事多多注意。自己既不杀生，亦应劝一切人
皆不杀生。况家中男女等，皆自己所亲爱之人，岂
忍见其故造杀业，行将备受大苦，而不加以劝告阻
止耶？诸君勉旃，愿悉听受余之忠言也。





















附录：
◎弘一大师传略

师讳演音，字弘一，号晚晴老人（别署甚多），
浙江平湖李氏子。初名广侯，一名息，字叔同。清
光绪庚辰（一八八六）九月二十日生于天津。父筱
楼公，以进士官吏部，晚耽禅悦，乡党称善人。师
幼而颖异，娴大悲、往生陀罗尼。七岁，读文选，
琅琅成诵。早失怙，长奉母居海上。痛清政不纲，
外侮日亟，主变革，组“强学会”。旋丧母，东渡
日本，进上野美术专校。潜心文艺，擅诗词、书画、
金石、音乐，旁涉戏剧，悉臻神妙，名震一时。返
国后，入“南社”，主太平洋报副刊笔政，执教津、
宁、沪、杭间，桃李遍大江南北。丙辰（一九一六）
秋诣杭州虎跑，断食习静，有省，自是皈佛。戊午
（一九一八）七月十三日，礼了悟和尚，出家虎跑。
九月，受具戒于灵隐。时春秋三十有九也。
披剃后，刊落声华，尽屏所习。以戒为道本，
发心扶律。遍搜中外律藏，校勘南山三大部，重兴
律学，续数百年之坠绪。时有毁寺议，师挺身而起，
潜移默化，弭于无形。创“南山律学院”于浙之慈
溪，规模已具，事阻未果。识者引憾，而师泰然。
行脚海内，随缘而止，五十以后，息影南闽。倡办
“养正院”于南普陀，厘订佛学课程，培育学僧，
造就甚众。抗战军兴，厦门临海防前线，师誓与寺
院共存亡，颜其居曰“殉教堂”，书“念佛不忘救
国，救国必须念佛”以互勖。平生私淑灵峰，奉“宗
论”为圭臬。当代善知识最服膺者，惟灵岩印光老
法师，既负盛望，犹恭燃臂香，三度陈书，愿与弟
子之列。其谦恭如此。世称师律绍南山，教宗贤首，
行在弥陀。笃论也。暮年色力渐衰，知将迁化，尽
力弘法，不辞劳瘁。壬午（一九四二）仲秋，示微
疾，九月初四日圆寂于温陵养老院。世寿六十有三，
梵行二十四载。荼毗获坚固子甚多，弟子奉灵骨分
塔于泉州之小山书院、清源山麓暨杭州虎跑定慧寺，
以垂纪念。
师才华盖代，飘然脱白，粗衣淡饭，甘之若素，
破衲敝席，用诸数十年。一生不收徒，不主寺刹，
而海内缁素咸沾其泽。邃于经论，从不谈玄说妙，
惟以念佛，持戒，诵普贤行愿品示人。然若不足
者。接人无多言语，平实明简，而闻者动容，没齿
不忘。平生无疾言厉色，慈悲仁蔼，而见者肃然。
责己綦严，以躬作则，声教远被，所至易风。
其书胎息周秦汉魏，寝馈六朝，临摹碑帖，几
可乱真。染以后，于文艺不复措意，尝言士先器
识而后文艺。晚作敛神藏锋，恬淡冲逸，风格别具，
自成一家。零缣片纸，得者视如环宝。晚勤临池。
广结法缘，盖以书法作佛事也。遗墨已印行者，有
写经、联语及李息翁临古法书等，无虑数十种。辑
著有四分律比丘戒相表记、南山律在家备览、弘一
大师律学著述三十三种（以上三书，已收入普慧大
藏经），晚晴集、寒笳集、佛学丛刊、地藏菩萨圣
德大观、华严集联、清凉歌集、晚晴山房书简、晚
晴老人讲演录等行世；其拟编之南山律苑丛书若干
种，多未及成书，余著尚多，不备载。
后记
晚晴老人示寂之翌年，上海纪念会辑讲稿十二
篇，题为晚晴老人讲演录，先后刊印数千册，风行
海内外，但多遗佚。兹搜录遗稿，复得十有五篇，
且多未发表者，作为续辑。老人平生重践履，要言
不烦，而悲心恺切，溢于言表。幸勿以平易忽之。
昔莲池参辩融大师，膝行再请。师曰：你可守本分，
不要去贪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一
心念佛。同行者大笑，以为这几句话哪个说不出。
而莲池以师老老实实，把自家体认过，切近精实的
工夫，丁宁开示，这个正见他好处。吾辈于老人有
同感焉。僧伽倘能以老人之志为志，身体力行，自
当受用不尽，而如接謦也。
一九六二年岁次壬寅九月四日老人迁化二十周年纪念会谨识























慧明法师开示录





《慧明法师讲弟子陈耀智记》














缘起
吾师弘法江汉，越四年矣！同人随侍丈席，得
师一言半偈，如甲坼在原，被春风而不自知其长养。
曩者，裒其旨要，辑为语录。闲违謦，资以启发。
顾以言简意远，难抉幽微，兢兢以不得正知见为惧。
乙亥秋，师归自南京，展礼之余，群思饶益，环请
开示。师曰：“佛法本无定法可说，禅密兼修，只
重悟证，不尚言说。于离言法中，必欲以言显说，
则言说亦成筌蹄。能会斯旨，不妨方便敷演，用策
事修。若执筌蹄，失宗义矣！”同人唯唯。迨圆音
广播，语语具含多味，法法摄归一心，心地法门之
大旨，咸备于是。而方便导引，意则由浅及深，语
则深入浅出，不即经教，不离经教。于是执教者自
惭隔雾观花，始分根蒂；初机者自幸荒陬失路，顿
识归途。罢讲之余，同声赞叹。远地同人，阻于胜
会。佥以瀑悬绝，隔壑闻声，月在中天，万川现
影，不有记录，何以传薪？不付枣梨，何从分膳？
纷纷函述，所请胥同。师鉴其诚，遂许可焉。乃汇
辑成篇，刊而布之，颜曰“开示录”。俾与会者，
入耳成因；未与会者，亦得因言会意。惟耀智阙于
修，而浅于学，不能仰见吾师指外之月，遂难绘箜
篌指上之音。笔述既竟，惭悚实多，谨志端倪，以
明缘起。
丙子春弟子陈耀智敬述



















目录

第一座　信愿行……………………（150）
第二座　戒定慧……………………（158）
第三座　四皈依……………………（162）
第四座　心地法门…………………（167）
第五座　禅密兼修之心宗…………（172）
第六座　心宗医心病………………（177）
第七座　本法假修与真修…………（181）
第八座　本法心念与关节…………（186）
第九座　烦恼菩提…………………（192）
第十座　三世因果…………………（197）
第十一座　事与理…………………（203）
第十二座　大乘小乘与净土………（209）
第十三座　应无所住而生其心……（219）
第十四座　出世与入世……………（223）
第十五座　有为无为之不二………（228）
附录
心地法门之透关……………………（233）
心地法门之佛魔一心………………（234）
记慧明法师…………………………（235）



慧明法师开示录
                        慧明法师讲弟子陈耀智记

第一座　信愿行

诸同学！禅宗法门，以心即是佛为究竟，所以
不立语言文字，故曰“言语道断，心行路绝”。密
法道理，更不可说。今以大家再三启请，又因各位
修持有年，对本法已有认识，姑且随缘，方便说之。
不过使大家知道学佛的过程，以作修持之策进。望
大家净心谛听，勿起分别，一起分别，便生知见。
“心即是佛”一语，是禅宗的根本，无论讲到
何处，都离他不开。因一切唯心故。信愿行三字，
有循序渐进的意义，学人往往随便看过，未加审思。
须知此三字中，每一个字，都有他的过程与差别。
在座诸同学，也有知教理的，也有初发心的，我且
把信愿行三字的过程与差别，略略解释如下。
佛法大海，惟信能入，所以首先就要重一个“信”
字。但信有真妄之分，其间更要经历许多过程。如
果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，或
发生其他差别。信字过程，简单说，有下列几种：
一、不信。众生本具佛性，与佛无二，但为多
劫以来的业力障蔽，故上来对于佛法，是不信的。
以后渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促
动，乃存一姑且试之之念。此时表面虽学佛，而心
中实未起信。
二、疑信。何谓疑信？疑者，惑而不定也。初
学者，一面生信，一面又在怀疑。今天觉得学佛是
好，明天又觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人
来赞叹，便增加信心。明天遇一恶因缘之人，笑为
迷信，便又生疑惑。自己与自己矛盾。此种信，名
为疑信。然则此疑，究竟从何处生出来的？当知还
是从自心上出来的。试问自心既已生信，何又生疑？
盖信为真心所动，疑乃业力所生。众生业力太重，
故一念真心将起，而无边业力即来遮障，不许学人
起信修持。此乃佛魔交战关头，何等危险！所以必
须断疑，方能生信。
三、浅信。初学人，经过熏习，对佛法稍有认
识，疑减信生，但发心不真，其信也浅。或为世法
上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是普
通之信，不能发生愿与行的力量。何以故？因其信
浅，等到利益不见，或环境变迁，便置信心于九霄
云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，就不知
吹到何处去了。
四、深信。学佛人经过相当修持，已得受用，
觉得佛法是真理，从事修持，立志不变。此时还算
不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，一旦
遇风吹来，还是二面倒。即信佛之根基虽立，而信
师信法之心未固，今天皈依这个法师学禅，明天又
皈依那个法师学密，着境生心，见异思迁。此乃不
明自心佛，不知一门深入的道理。
五、定信。定信即是坚定之信。学人修到此时，
熏习已久，业障渐消，信心才算坚定。如树大根深，
风不能摇。信师信法，独一无二，猛勇精进，不生
厌怠。但风大时，大树还可动摇。如修行人根本业
障翻动，加以外境压迫，信心还是不免差别。所以
定信仍非究竟。
六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如
如不动，清净无相。信心到了如此地步，故曰真信。
真信不动，也就同虚空一般，无可动摇。此时自心
与佛法师，心心相应，息息相关，无纤毫痕迹，亦
无丝毫分别。故金刚经云：信心清净，则生实相。
信心到了这个境界，才是真信，真信才是究竟。
照上述信字过程看来，分析似乎嫌多。其实非
将此等差别，分析清楚，不能发生真信。如何能真？
去妄即真。所以去妄，是最要紧最直截的工夫。然
去妄又谈何容易！若要容易，最好先从语言上下手。
信字从人从言，即示人以下手方法。大家必以为此
信字是世法上信实之信，与佛法上信仰之信有何相
干？须知佛法不离世法，言从心生，人以信立。慧
明以前要大家守心口如一的戒，其用意即在此。大
家不要把“心口如一”四字看轻了，此戒即是去妄
立信的实际工夫。佛要比丘自陈过失，即征信故。
儒家亦说“言而有信”“言忠信”等，亦是教人从
言语上建立信字的基础。即以商场论，有数百年的
老商店，他们的货物比别家都贵，而生意鼎盛，历
久不衰。别家的货比较便宜，人反不相信。此何以
故？因为一则是真一言堂，货真价实；一则喊价齐
天，还价齐地，有欺妄故。即此一点，已可证明言
行不二，才能立信。更可见信字的好处。世法上说：
“民无信不立”。佛法上说：“信为功德母”。足
见“信”字是世出世法上的根本。希望诸同学，时
时审查自己，是否心口如一，言而有信。切勿信口
开河，轻诺寡信。信用一失，做人的立场，尚且不
够，何能谈得上学佛。
复次“愿”字。凡作一事，必先有愿，无愿绝
对不成，所以名曰愿力。因要有一种愿望，才能发
生一种力量；有力量，才能向前推进。故信心已具，
即当立愿。但愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分：
云何为小愿？初学佛者，多半只求自利，其愿
力小。小愿略说三种：一者，求现世荣乐。即求名
利福寿，乃至妻财子禄等。二者，求来世福报。即
求来世生人生天，得大富贵，享受快乐。三者，为
求自了，着于涅槃。殊不知名利恭敬，妻财子禄，
皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求，即求得矣。
而人生如梦，转眼皆空，生人生天，富贵快乐，总
在轮回之中，难逃生老病死之苦。故六祖曰：“拟
将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”凡此皆是小愿。
而妄求涅槃者，只图自了，不知如来应世，为的是
救世度生，苟只知自了，而不知利他，是执顽空，
亦是小愿。
云何为空愿？空愿如空头支票，不能兑现。即
学佛人虽具信心，而业识之障蔽仍深。偶尔激于情
感，一时兴奋，轻立誓愿，心口仍不相应。一愿出
口，转身便忘。或但逞口说，借博虚名。如此立愿，
不但易堕妄语，且增违背誓愿之大罪。
云何为真愿？即真实不虚之愿。无论愿之大小，
均出至诚，详加审思，愿心一发，存心动念，不敢
随便，任凭景况如何，始终如一，绝不违背。譬如
发愿对同参互相亲爱，便隐恶扬善，遇事恒顺。发
愿不动嗔恨，便事事和蔼，烦恼不生，渐渐做到冤
亲平等。但其愿真而不大，虽有受用，仍非究竟。
云何为大愿？学佛到了因缘成熟，得遇善知识，
彻底明了佛法真义，深知佛恩难报，发至诚不二之
心，立利他无我、宏法利生、众生不尽我誓不尽之
大愿。至于为法捐躯，倾财尽命，犹属其次。此所
谓宏誓大愿。
大家当知愿心即是因心，有因心才有果觉。因
大果大，因真果真，所谓因该果海，果彻因源。不
但学佛要立愿心，才能由因生果，即一种政策主张，
或一种技术创造，亦必先具真确的见解。具了真确
的见解，还须具有坚定的愿望，艰险不避，百折不
回，然后才可达到目的。若胸无定见，固不能成功，
而愿力不坚，必至精神涣散，还是失败。这种事例
很多，不必细举。学佛人在自利方面，为明心见性；
在利他方面，为济世度生。济世度生，固是难事，
而明心见性，亦非近功，所以更非立真实的大愿不
可。吾人发愿，与发誓同，故名誓愿。凡违背者，
必受严重谴报。
复次“行”字。学佛人开始就要行，所谓依法
奉行。但行是根于愿来的。真实心愿已发，即当照
愿实行。若有愿无行，或行之不力，即同口说王膳，
不得一饱。所以无论愿之大小，或自修，或利他，
必须难行要行，难忍要忍，粉身碎骨，在所不计，
行不达愿，终不移改。但行字范围甚广，简单说，
就是要行菩萨道。菩萨道即是六度万行。然万行不
离六度，依佛说：以布施度悭贪，以持戒度毁犯，
以忍辱度嗔恨，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以
般若度愚痴。此六度均含有度己度人，同登彼岸之
意，亦即行字之义。然则度人度己，二者何先？须
知人我一体，自他两利，何有后先。盖度人即是度
己，度己正为度人。大乘菩萨，无我相，无人相，
故只知利他。惟其只知利他，结果众生未尽，而自
己先度。小乘菩萨，着于我相人相，只知自利。惟
其只知自利，故我执难破，结果不易自度。即此可
知，自利不利，尚在此岸；利他无我，才是彼岸。
总之信愿行三字，皆由心发，大家现学心地法
门，更当时时在心上用功。故六祖教人，一则曰：
“此须心行”。再则曰：“迷人口说，智者心行”。
又曰：“口诵心不行，即是被经转”。望大家依心
起信，依心立愿，依心力行。心是真如，真如是真
实不虚，如如不动之义，念念能依如是之心，则成
真信、真愿、真行。心本无量，体大无外，处处能
依如是之心，则成大信、大愿、大行。既真且大，
自然心佛同体，感应道交。
慧明所说的话，都很粗俗。但话虽粗俗，亦不
无理由。禅宗古德，谁不懂教？谁不是以粗俗的话
来开示学人？其所以如此者，乃恐学人离开自心自
性，专在经教文字相上枉用功夫，徒增理障故。

















第二座　戒定慧

诸同学！上次讲过信愿行，今天讲的是戒定慧。
信愿行戒定慧，这六字是学佛人最要紧的基础，而
且是不能分开的。因为要有真信愿行，方能谈到戒
定慧；亦要能持戒习定生慧，方能有真信愿行。
禅宗以心即是佛为根本，一切都要在心上用功。
心以无相为相，今天便讲无相戒定慧。但既名无相，
何以又有戒定慧？此即六祖所谓随方解缚之意。盖
众生业识甚重，若无方便，何能深入。故学佛人，
要先从持戒做起；能持戒，方能习定生慧。
云何为戒？心地无非自性戒。戒有有相与无相
之分，有相名曰身戒，无相名曰心戒。习心地法门
者，应严持心戒。大家现在打坐，即是做心戒的工
夫。何以故？因上座后，一心持咒，藉咒力锁住一
切妄念。久之妄念不生，便是心地无非的境界。不
但上座如此，下座后还是如此。一切时、一切处，
皆不起分别，不生烦恼，自然动静一如，方算完成
心地无非之戒。心戒境界，虽然太高，只要真能发
心，具有真信愿行，又何难之有！不过业力未消，
定力不够，容易见境生心，心随境转。故不如兼守
有相戒，比较有益。望大家参照以前所订的透关八
条（附后），仔细体会，何者属于事相，何者属于
心相。事相是有相戒，心相是无相戒。由事相而戒
到心相，就是从有相戒，达到无相戒。须知守戒为
佛法最要紧之事，无论何宗何派，皆重戒律。儒家
亦有君子之三戒，颜子之四勿。而佛法包世出世法，
更非持戒不能入门。中国佛法，近来不能盛行，因
学人未能于身戒心戒实行遵守，故引人疑谤。我等
亟应以身作则，努力在戒字上用功。以心地无非为
戒本，以利他无我为正行，以透关八条为策进，戒
身不妄作，戒心不妄动，久之定水澄清，心珠自现。
云何为定？心地无念自性定。学佛以得三昧为
主，三昧者，正定之意。如何方能正定？就要一念
不生。经云：“信心清净，则生实相。”实相即是
如如不动，不动即是定。苟一念微动，则无明烦恼，
随之而起，心便不定。所以说心地无念即是定。惟
其无念，即名正念。而万德具足，一切智慧，自然
现前。诸同学！不但学佛人要有定力，方不被魔扰，
不为境迁。即世法上的一切，亦非具有定力，不能
成功。所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
即是定力所致。定力是由修养得来的。古来所有功
在天下，名垂万世者，未有不致力于修养。如诸葛
武侯，一生功业，皆成就于“宁静致远”四字。所
谓宁静，即由修养得来的定，致远即由宁静得来的
慧。
云何为慧？心地无我自性慧。吾人的自心佛，
妙用无量，不可思议。只缘迷人不知四大本幻，把
假我看得太真，将本来般若胜智之真我，遮障住了。
学佛人第一要破我相，因为有我相，便有人相、众
生相、寿者相。若无我相，即无一切相，则当体空
寂，一切智慧，自然现前，便能度一切苦厄。所以
说心地无我自性慧。试看古德，及世法上圣贤豪杰，
哪一个不是从无我得来的？即如烈士捐躯，节妇殉
夫，皆因一念无此假我，便能杀身成仁，舍身取义，
名垂千古。学佛人若欲珠光显露，起大智慧，即应
先破我执。偈曰：

万法唯一心　　权且立虚名
有我非觉体　　无相乃真成

诸同学！佛法法门虽多，总不离戒定慧三学。
不过在三乘之中，三学境界，各有不同。如六祖告
志诚云：“汝师戒定慧，接小根智人。吾戒定慧，
接大根智人。”盖戒定慧之体同，而用不同，故境
界不同。三学之道，不独佛法为然，儒家亦然，克
己复礼，天下归仁，即是戒定慧三学之渐次。因为
克己乃去物欲，即是戒。复礼乃恢复本然之性，本
性不动，不动即是定。天下归仁，乃妙用无穷，即
是慧。可见世出世法，理无二致，一切唯心故。复
次，戒定慧三学，戒中有定，定中有慧，慧中有戒。
所谓一而三，三而一，皆不出自心。学人果能明白
自心，自然悟得无相戒定慧矣！

















第三座　四皈依

诸同学！四皈依，有有相皈依，与无相皈依。
今日所讲，是无相皈依。佛法有显密之分：学显者，
是皈依佛法僧三宝；学密者，于三宝之外，加一皈
依师，因密法无上，重上师故。然此皆有相皈依。
慧明所讲无相皈依，是根据禅密兼修的道理，且依
次略略说之。
皈依佛：是皈依哪一佛？皈依释迦佛，释迦佛
已灭度。皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方。皈依十
方诸佛，十方诸佛无量。皈依木雕泥塑绣绘之佛，
雕塑绣绘之佛，是表法而无知觉。然则究竟皈依哪
一佛？当知佛者觉也。佛与众生，本无差别，只觉
与不觉之分。学佛人，是以始觉觉本觉。然始觉本
觉，不离自心。所以皈依佛，即是皈依自心觉，并
非皈依心外的佛。然则心外有佛否？曰确有。释迦
佛虽灭度，而实未灭度；阿弥陀佛虽在西方，与十
方诸佛的法身，皆无量遍满。但是诸佛虽无量遍满，
我等若自心不觉，诸佛与我等何干？必须自心常觉，
方与十方诸佛感应道交。所以皈依佛，即是皈依自
心觉。
皈依法：佛法法门无量，法法平等，我等究竟
皈依哪一法？当知法者正也，皈依法，即是皈依正。
学佛人要具正知正见，立正言正行。云何为正？清
净慈悲为正，心地无非为正，利他无我为正，无念
无相为正。然清净慈悲乃至无相，以及佛说八正道
等，皆不出自心，心正一切正，所谓一即一切故。
所以皈依法，即是皈依自心正。
皈依僧：僧之本义，即众多比丘，一处和合。
但过去僧不可见，现在僧很多，高僧亦不少，究竟
皈依何僧？当知僧者净也，皈依僧，即是皈依净。
我等自心，原本清净，只因多劫以来，污染习深，
以致灵明晦昧，造业受苦。从今以后，要扫去一切
烦恼习气种子，纤尘不染，回复本来清净面目。所
以皈依僧，即是皈依自心净。
皈依师：学佛人迷时师度，悟才自度。一切众
生，有五性差别。若不定性之凡夫，遇大乘学大乘，
遇小乘学小乘，遇外道学外道，师的关系，最为重
要。但此言有相之师，非无相之师。无相之师，即
是自心。何以故？自心本来具足恒沙功德，与诸佛
一体故。若舍自心，专向外求有相之师，纵遇明师，
不在自心上时时检点觉察，又何能与师心相应？大
家从我学法，若依我色身为师，我之色身，与大家
何异？慧明语录上，明明说以心传心为玄；既云玄，
当非肉心。因肉心妄执，障蔽灵知故。既云心传，
当非语言文字可说。即此玄心，就是大家本心，即
三世诸佛之果体，一切众生成佛之正因，亦即吾人
唯一无二之真师。所以皈依师，即是皈依自心师。
总而言之，四皈依，佛是觉，法是正，僧是净，
师是心。大家把此四字，连贯起来，反正一看，就
是觉、正、净、心，心、净、正、觉。即此可以悟
到觉正才能净心，心净便得正觉。皈依觉、正、净、
心，皆是皈依自心。大家日日念着四皈依，不知四
皈依的道理就是如此。而迷人总在相上去求，不在
自心上体悟。当知离心外求，论显教，有三藏之多，
论密法，有五部之繁，试问从哪里去修去学？我佛
出世，就为的是心即是佛一段大事因缘。禅宗古德，
绍承心法，故功德无量。吾人学佛，即应在自心上
致力，方合佛旨。
诸同学！四皈依也是方便说的。正如一把钥匙，
交给大家，拿去开锁，锁开了自然会见自心珍宝。
但不能悟到无相四皈依者，总在相上打搅。若初发
心时、或修持时、或礼佛忏悔时便觉，一转念间，
便又不觉。这种觉，是有相妄觉，非真觉也。希望
大家把这种妄想差别的着相念头，如快刀斩乱麻，
一齐割断，专从自心上用功，从觉上做起。去有相
觉，悟无相觉，便是真正自觉。
复次说正：大家有了觉，才能正；若是不觉，
便是不正。不正便是邪，邪则戒定慧都谈不上，信
愿行也谈不上，还说什么四皈依？至于世法上，以
合法律与道德的行为为正，否则不正；择善而从则
正，不善即不正。凡行不正者，不惟无益，而且有
险。譬如铁道双轨，要平正无斜，火车才能通行；
苟轨道倾斜不正，车便不通，如勉强开驶，便要出
险。学佛的道理，亦复如是。
复次说净：学佛就是由染求净。譬如白布一疋，
污染太甚，必待洗涤，然后能净。吾人自忖，能否
无染？不但名利恭敬，成种种贪爱之染，而且无明
烦恼，成念念尘劳之染。当知一染，已足为身心之
害，何况多染乎！所以修行人必须六根无染。三业
渐消，庶可内障不生，外尘不染，如此始能清净。
复次说心：释迦佛五年寻师，所遇皆非，雪山
成道，究依何师？岂非依自心寂照为师乎！六祖云：
“迷时师度，悟时自度。”可见自度者，方算悟人。
不依自心，云何自度？学佛人如果不依自心真空无
相之师，专向心外驰求，今天说这个法师本领高，
明天说那个法师神通大，试问法师的高大，与吾人
本分，有何相干？驰求愈甚，离心愈远。如此学佛，
何异南辕北辙，终难见性。
如上所述，可见佛法僧师，皆不离自心。若离
自心，则学显学密，谈性谈相，皆属客尘影事。若
明自心，则无量法门，如自藏家珍，取用不竭，不
但显密圆融，性相不二，即佛法僧师，亦不可得。
故曰无相皈依，即成无相菩提。


















第四座　心地法门

诸同学！“心地法门”四字，吾人在表面上，
每每忽略看过。不知这四字的意义，最为紧要，最
为广大，如能细心领会，便可悟道，何在多求。这
四字分开来讲，“心”便是佛，“地”喻心量，“法”
者正也，“门”者路也。就是说，此心若能如地，
即入正觉之路也。
吾人自心，本来无量遍满，能生万法，亦如地
具有博大深厚之德，能生万物，故以为喻。地之所
以能生万物者，以其能任运随时，行所无事，浑然
无知，寂然不动。而众生迷真逐妄，见境生心，遇
物即动，于是自蔽灵明，转增障碍。学佛人以妄修
真，即当取法乎地。然山河大地，皆因妄生，有成
有坏，吾人何必以妄为法？须知地虽是妄，他的功
德，却是无量。地能生一切物，能载一切物，能容
一切物。而且生一切物，是来养育众生，而不自私
自利；载一切物，是大小兼收，净秽一体，而无取
舍分别之见；容一切物，听人污秽毁凿，寂然不动，
而无厌拒嗔恚之念，所以称为大地。假使吾人的心
量，能够与地同其大，能够同地一样利他，无取舍
嗔恚的我执，一切不动，便不难与真如本心相契，
还有不成就的么？我等学的是心地法门，日日说心
地无非，利他无我，到底我等的心，能不能像地一
样的大，能不能养育众生，能不能兼收并容、听人
污毁而不动？不要说不能任人污毁，恐怕一句空话
都不能容。不要说养育众生，恐怕对自己亲属，尚
不免自私自利。如此还说什么心地无非！学心地法
门的人，时时刻刻都要将自心与地比一比，看究竟
比不比得上。据我看来，不要说像大地那样大，甚
至连一亩地那样小，都比不上。何以故？一亩地，
一年四季，还能生许许多多的东西，来养育众生，
也有犯而不校的容量。试问我等心量，比这一亩地
的生育容量如何？大家若不在这个上面去思索、去
用功，无论如何，得不着受用。
地能大能生、能载能容，与天合其德，所以古
人称天地之德曰“大德”。凡属心量功德，同大地
一般大，即为大德。学佛人已有成就，亦称大德。
儒家云：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，
必得其寿。”学佛而成大德者，对于位禄名寿，已
如梦幻泡影，惟初发心不明佛法者，多有为求位禄
名寿而来。但是要得位禄名寿，必须到大德的地位
才行。若想成为大德，则心量与功德，必须同大地
一般才行。
诸同学！何谓登地菩萨？因其心量功德，俨然
同大地一般大。至于二地三地的菩萨，其心量功德，
就同两地三地一般大。乃至远超十地，方称等觉妙
觉。大家思量思量，我等心量功德，有一个地大没
有？须知心佛众生，三无差别。我等自心佛，本来
具足无量功德，比十地还大，只缘妄心不息，时时
执着外境，遮障真如自性。亦如日月光明，本可普
照，只因云雾遮蔽，遂不显现。一旦云雾消散，光
明顿复。修行人一念真心，顿超十地，亦复如是。
故广额菩萨，放下屠刀，立地成佛。
大家要明白，地所以能够成就如此大量功德，
就好在浑然无知，寂然不动。我等其所以不能够的，
就坏在知见多、容易动。须知知见多、容易动，皆
缘妄心不息所致。妄心就是火，吾人妄心一动，就
如火在心内燃烧，遂生烦恼。故烦恼亦名热恼，即
是造业受苦之根本。
三界唯心，亦名火宅。火宅中本有法王，学佛
人是要在火宅中觅法王，才算真有受用。而凡夫认
幻为真，舍真逐幻。所谓一翳在眼，空花乱坠，只
见空花，不见法王。殊不知三界一心，转识即智，
离妄即真，真即法王，不觅自见。凡夫不悟此理，
自心中常被无明烈火烧着，不但不见法王，且被此
火烧绝本具之功德。所谓一念嗔心起，烧尽功德林。
我等学大乘法门，应知诸法如幻，诸法亦真。凡事
不动无明，不生烦恼，认定坏就是好，好就是坏，
一切一切，不取不舍，不但火不能烧，而且这个火，
也就转成智慧光，彻照无边，与诸佛同体。吾人自
心，原能自主，但因定力不够，常被业境所转。然
业无自性，只要我等能把得失心、是非心、嗔恨心、
分别心，乃至一百六十种相续心，八万四千尘劳心，
一概空去，妙明真心，自然现前，便可与天地同德。
心地法门，以禅密兼修，而顿超直入，即凡成
圣，亦是登地菩萨所修。大家能修此无上法门，即
是大家因缘成熟，慧明不过指路而已。希望大家，
难行要行，难忍要忍，难舍要舍，难成要成，努力
在心地上用功。如果遇而不遇，见同未见，错过胜
缘，岂不可惜。当知生死事大，无常迅速。我等学
佛是来解决生死问题的，若别有作用，不惟不得真
实受用，且恐转增业障。我等且不说解决生死问题，
当这种末法劫难之际，何等烦恼，若无安心立命之
道，易生厌世之心。但能依心地法门，切实修心，
学地之量，法地之德，不仅清凉自在，且能转动一
切，又有何劫难之可虞。佛法目的，原是济世利生，
简言之，就是要挽救人心。学佛人欲挽救人心，应
该先救自心。欲救自心，应当在心念上用功，忏除
一切恶念，增长一切善念。更要时时检查自心正不
正，大不大，能不能同地一样不动，有没有与地一
样功德，如此方是真修心地法门。我再给大家四句
偈，仔细参思，自然有益：

学佛在心不外求　　心地慈悲德具足
贪嗔痴爱疑妄尽　　不动无明是活佛
















第五座　禅密兼修之心宗

诸同学！禅密兼修之心宗，道理本不可说，今
方便解释其义。先将禅字略略说之。此禅字，或以
为是六度中禅那之禅，或认为是六度之般若波罗蜜。
其实禅宗之禅，统摄六度万行，乃以心传心之义。
故永嘉禅师云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中
圆。”又有分为如来禅与祖师禅者，不知祖师禅与
如来禅同一心传。禅宗乃释迦佛于灵山会上，拈花
示众，独传迦叶尊者，名为西方初祖。历代单传，
至二十八祖达摩大师，为东土初祖。代代相承，心
心密付，所谓教外别传。
佛法真理，离言绝相。禅宗直指人心，见性成
佛，乃无上法门。初祖东来，即为此心即是佛一大
事因缘故。但禅宗境界太高，根机钝劣者，不但鲜
有言下即悟，且多流为口头禅。盖末法时代众生，
大都业障深重，故兼以密。密仗佛力，禅凭自力，
佛力自力合而为一，方可应机，深入究竟。
禅密兼修之心宗，有通别两义。云何通义？先
释心。禅乃自心，密乃佛心。佛心自心，本来一心，
皆此妙明圆觉之心。次释宗。凡以文字显者为教，
不立文字者为宗。禅宗不立文字，直指人心，故名
为宗。密法虽有咒文，但循其音，不了其义，说等
不说，有文字与无文字等，故亦名宗。所以禅密兼
修，名曰心宗。云何别义？禅密各有其二：
首释禅：（一）依祖意。禅乃达摩祖师所传之
心法，不立语言文字，但以心传心，故曰心宗。（二）
遵佛旨。释迦佛说法四十九年，而自云未说一字，
且于灵山会上，传心迦叶尊者，嘱曰：“我有正法
眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝，勿令断绝。”
是此正法眼藏，即是实相无相之玄心，故曰心宗。
次释密：（一）总释。大日经云：“云何菩提？
谓如实知自心。”故曰心宗。又密咒亦名真言，梵
音曰陀罗尼，即总持之义。一切密咒，皆诸佛菩萨
微妙本心，密奥难知，可持而不可说，故曰心宗。
（二）别释。密咒有八万四千种，此六字大明咒，
乃观自在菩萨所说，是观自在菩萨微妙本心，即诸
佛之妙心，亦即众生之一心。传授六字大明，即是
以心传心，故曰心宗。
禅宗教外别传，不依经教，不立渐次，即心即
佛，所谓以心传心。古德教人，多于喜怒哀乐之中，
旁敲侧击，明启暗逗，大机大用，无非使学人顿悟
自心，举足便踏入如来宝所，故名最上乘。然其流
弊，易使学人浅悟即了，不复事修；或取静为行，
不知起用。密宗仪轨繁重，循序渐进，由小而大，
不遗一法，不越一法，先修加行，然后传本尊真言。
复由念诵而观想，渐及无相般若。以自力他力，归
入三密一如，即凡成圣。然其流弊，易使学人炫于
神通，着入魔境。且制办法器，庄严道场，供养上
师等等，非富有资财而兼有闲暇者不办。惟禅密兼
修，取禅宗之自心是佛，实相无相，以救密法着相
入魔之险；取密法之专重事修，藉不可思议之威力，
感化有情，以济禅宗浅悟即了，无相无得，不起度
生之偏执。故禅密兼修，不偏执事坛，不具习渐次，
只要根机相应，因缘成熟，无论贫富老幼，皆可修
持。一面知道禅宗心即是佛，而不废事修；一面知
道密法以佛力加被故，心外有玄，而不着玄相，如
此定能即身成就。末法时代，这才是应机普摄的法
门。
密法虽有神通，须知此神通，是从微妙本心、
不可思议中生，仍是幻妄，学人千万不可贪着。凡
修密人喜说神通者，不但淆惑观听，且易入魔。古
德云：“神通治病，皆圣末边事。”当知密法功用，
即凡成圣，不可言说，�