◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。 ◎释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙 就是我们生活的环境。 ◎知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。 ◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、作法，加以修正。 ◎佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达到 此目标。 ◎修学的基础是三福，待人依六和，处事修六度，遵普贤愿，归心净土。佛之教化能事毕矣。 ││净空 吴真度 整理 编校组 修订 内容提要 第一天揭示：佛教非宗教、非哲学，而是佛陀对九法界众生至善圆满之教育，其最终目的在 追求﹁无上正等正觉﹂；也就是究竟圆满的智能。 修行是以﹁戒定慧﹂为手段，伏断妄想、分别、执着，而得破迷开悟，离苦得乐。而八万四 千法门中，又以净宗持名念佛法门为现今末法众生最方便、最究竟、最契机之法门。 第二天揭示：净土五经之来源，︽无量寿经︾会集本之因缘始末，及现所采用夏莲居老居士 会集本之殊胜处，并以﹁善根福德因缘成熟﹂勉励大众。 第三天揭示：六道、十法界之因缘，三福为修行成就之基础，而其中又以﹁孝亲尊师﹂为大 根大本。 第四天揭示：三皈依之真实意义乃是皈依自性之觉正净，即觉而不迷、正而不邪、净而不染。 修行之要不在形式，而是在日常生活中依教奉行；学佛是学阿弥陀佛的心、愿、行，并深信 ﹁念佛是因，成佛是果﹂，则念佛之功德及其殊胜利益，必定现前可得。 一九九四年十二月讲于台南成功大学 吴真度　记　编校组修订 第一天 台南净宗学会会长、诸位同修、诸位大德： 这一次有这样殊胜的因缘，在成功大学庄严的会场与大家来谈谈佛法，本会共有四次的讲演， 题目是﹁念佛的功德﹂。这些年来，佛法在台湾可以说是有相当成就，尤其是念佛法门。念 佛的人虽然多，可是究竟为何要念佛？要怎样念佛？念佛的好处有多少？一般大众对于这些 问题，多少都还有一些疑惑，我们这次的讲演，就把重点放在这方面。 首先我们对佛法要有正确的认识，然后才会对学佛生起欢喜心，佛法的功德利益就很容易得 到。在民国初年，欧阳竟无先生做了一次很重要的讲演，当时是在第四中山大学发表的，也 就是现在的南京师范大学。这篇讲词由学生记录下来，在台湾有流通，题目是﹁佛法非宗教 非哲学而为今世所必需﹂。它的内容是告诉我们，佛法确实是这个时代所必需，我们不能把 它看作是宗教；宗教是狭义的，不能包括佛法，而佛法包括宗教。这情形如同佛法是一所完 整的大学，宗教与哲学都是学校的一个科系，科系不能代表整个学校，而学校确实有如此多 的科系。 佛法究竟是什么？欧阳先生说：﹁佛法就是佛法。﹂当然，这种说法决定没错，但我们在修 学中，依旧感觉茫然、感觉神秘。于是我们再仔细观察，佛教是很类似我们所说的教育，而 实在说，它确实是教育。释迦牟尼佛当年在世创办这个教育，如同中国孔子创办私人教学。 我们读历史知道，孔子是在不得志之后才退居从事于教学工作，而释迦牟尼佛的情形则与孔 子相反；释迦牟尼佛是舍弃政治而从事于教学，与孔子的情形是不同的。但是他们在教育上 的成就，都非常的伟大辉煌，这是我们一定要认识清楚的。 佛教传到中国，佛门弟子对释迦牟尼佛尊称为﹁本师﹂，正如中国的读书人尊称孔子为﹁先 师﹂。我们称﹁本师﹂｜根本的老师，这个教育的创始人；而我们自称为弟子，足见我们与 佛是师生关系。我们对佛的尊敬，是把佛当成老师看待，决不是当成神明看待，若是当成神 明看待，这就是宗教了。现代的人说佛教是宗教，我们也不能反驳，因为它确实变质了，社 会大众都把佛菩萨当成神明看待，真的变质成宗教了。我们要学，不是学宗教，是学教育这 部分，如此才能得到真实的利益。过去菩萨皆是佛的学生，换句话说，他们皆是我的学长， 他们是早年跟随佛陀学习，而我们是后来才向佛陀学习，佛的学生太多太多了，这些关系认 识清楚就不至于迷信。 佛教导我们，﹁信﹂非常重要。︽华严经︾云：﹁信为道元功德母。﹂佛门常讲﹁修行证果 ﹂，以现代话说是﹁完成学业，成就圆满的智能德能﹂，这其中最重要的因素就是﹁信﹂。 由此可知，﹁信﹂非常的重要。佛法讲﹁信﹂，第一是讲自信心；第二是讲信老师。对老师 要有真正的信心，老师的教导才会认真的去学习；对老师没有信心，老师纵然再高明，你也 不愿意学习；换句话说，佛法的教学内容，你依然是一片空白，你学不到。 中国立国的精神是﹁孝亲尊师﹂，佛法也建立在这个基础上。佛教导我们修学，从﹁孝敬父 母，奉事师长﹂立定根基，这可以说，佛法和中国儒家的教学，建立在同一个基础上；这也 是佛教传到中国，很容易为中国朝野士大夫乐于接受的原因。佛教育的内容丰富完备，我们 可以从遗留的经典看得清楚明白。 我们既然与佛是师生关系，我们知道佛对我们是真诚的教诲，佛法教学的内容、目标，我们 就不能不知。佛教即是佛教育，所追求的只有一个目标｜﹁阿耨多罗三藐三菩提﹂，这是佛 教教学的总目标。这句话是梵文音译，过去是﹁尊重不翻﹂；实际上是可翻译的，为何还要 保留原音？对它尊重。它的意义是﹁无上正等正觉﹂，这意思翻得很圆满。 ﹁无上正等正觉﹂，这名词不好懂，用现代话说是﹁究竟圆满的智能﹂，这样大家就好懂了。 这个智能是﹁无所不知、无所不能﹂，不但对于现前，对于过去、未来也都明了，而且是正 确的明了，究竟圆满的明了，这是佛法教学的总目标。因此，佛法所追求的是智能，佛法是 智能的教育、智能的教学。我们乍听总不免要疑惑，这可能吗？真有这回事情吗？一个人对 于过去、现在、未来、此界他方都能明了吗？在宗教里，我们听到赞美上帝是﹁无所不知、 无所不能﹂，而人也能做到吗？诸位如果在佛法上稍有涉猎，就能明了，上帝确实不能，那 是赞美的话；而人依照佛法的修学，确实能达到这个目标。 佛法的教学，恢复本有的智能德能而已。︽金刚经︾云：佛度一切众生，而实无有众生如来 度者。佛度一切众生，佛又说没有度一个众生，这话是什么意思？因为智能是他的本能，他 本有的，不是佛给他的，佛只是在众生迷失时，帮忙点一点而已，觉悟是自己本有的。︽华 严经︾云：﹁一切众生皆有如来智能德相。﹂﹁智能﹂是指究竟圆满的智能，对于整个宇宙 人生究竟明了，这是你本有的智能，本来具足；﹁德能﹂是指作用，智能的作用广大无边， 真实不可思议，尽虚空遍法界都是自己德能变现的。 我们的智能德能是否真的失去？决定没有。既然没有失去，为何我们现在变得这么苦恼？因 为迷了。如何迷的？佛说，﹁但以妄想执着而不能证得﹂。这是佛把我们的病根说出来，只 要把妄想执着消除，智能德能就恢复了。妄想没有了，智能就现前；执着没有了，德能就现 前。关于智能德能，天亲菩萨在︽往生论︾有两句话，﹁真实智能，无为法身﹂。妄想没有 了，真实智能就现前；执着破除了，无为法身就现前。这个境界就是﹁成佛﹂，成的是究竟 圆满佛，在佛的教学中，这是真正毕业了。 佛的教学分为三个阶段，正如现代学校制度的三个学位，大学毕业是学士，再念研究所是硕 士、博士。佛陀教育也有三个学位，最低学位是阿罗汉；比阿罗汉高的学位是菩萨；最高的 学位是佛陀。如果是证得究竟圆满的觉悟，即可得到最高的学位。佛法中，﹁人人皆有佛性， 人人皆当作佛﹂，这在宗教里是没有的，决定不可以﹁人人都当上帝﹂；而佛法是平等法， 一切众生皆可成佛。我们要把佛、菩萨、阿罗汉这三个名词认识清楚，它不是神明，而是学 位的名称，代表修学到某一个阶段。证得﹁正觉﹂，称为阿罗汉；证得﹁正等正觉﹂，称为 菩萨；证得﹁无上正等正觉﹂，称为佛，这三个名词是这种意思。 我们不是这一生才迷的，过去就迷了，愈迷愈深，无法觉悟。其实，觉悟并不难，难在哪里？ 妄想执着不肯放下。妄想执着肯放下，成佛很容易。这桩事情不求人，世间求人最难，佛法 不是求人，是求自己。肯放下妄想执着，成佛就容易，不肯放下妄想执着，那就难了。难易 操纵在自己的手上，不是操纵在外境，也不是操纵于别人。 佛法修学目标以及迷的根源，我们明了了。于是我们明白释迦牟尼佛一生的教学，即现前所 流传的︽大藏经︾，它的内容就是说明宇宙人生的真相；这是一个彻底圆满觉悟的人，所见 到的实相。我们每个人不只有这一生，我们有过去世，过去世还有过去世；我们有未来世， 未来世还有未来世。生命是永恒的、不生不灭的，这是事实真相。我们活动的空间，即是生 活的范围，是无量无边，不限于这个小地区，不限于这个地球。佛经云：虚空法界有无量无 边诸佛如来剎土。佛的剎土，指一尊佛教化的范围，现代讲是教化的区域，佛经称为﹁三千 大千世界﹂。这个范围究竟有多大？过去很多人认为经上说的﹁三千大千世界﹂，大概是一 个银河系。近年来，在中国大陆研究科学的黄念祖老居士，他告诉我们，一个银河系，就是 佛法讲的一个单位世界，一个小世界。三千大千世界是十亿个小世界，这范围就太大了；十 亿个银河系就是一尊佛的教区。 诸位想想，佛如果没有究竟圆满的智能德能，他怎能教化这么大的区域？而佛说：像这样的 教区，在太空中是无量无边。世界无量无边、诸佛无量无边、众生更是无量无边，这都是我 们生活的空间，都是我们活动的范围。我们如何恢复智能本能、如何恢复我们大自在的生活 空间？这就是佛法要教导我们的。因此，我们的心量要拓开，同佛一样﹁心包太虚、量周沙 界﹂。这心量有多大？虚空法界。我们回头看看自己、看看周边一切众生，心量之小，两个 人都无法包容；夫妻还要吵架、闹离婚。这才知道佛说我们迷，迷到什么程度了！所以，佛 在经上时常感叹，众生是﹁可怜悯者﹂。众生若无智能而迷惑颠倒，就不可怜不可悯；众生 若是有智能、有德能，与诸佛如来一样，现在居然迷到这种程度，这真正是可怜可悯。 我们认识经典，经典即是教科书。佛当年在世，教学四十九年，没有编教科书。佛每天为大 众讲学，有些是主动为学生说的，有些是学生提出问题，佛为他解答，我们在经典都看得出 来。所以，经典即是教科书。为何当年世尊不编教科书留给后人方便？孔子也没有编教科书 留给后世，这是什么道理？我们深入去了解体会，能得一点消息，就是佛陀所说的字字句句 都是活的，不是死的，因此记录就非常困难。写成文字就变成死的东西，会对后人的修学产 生许多障碍；这关键还是出在妄想执着上，也就是对佛法产生了妄想、执着。世出世间圣人 的教诲，我们要体会他的意义，而不能执着他的言语，他的东西是活的，不是死的，这才是 ﹁真实智能﹂。以现代话说，他的言语是超越空间、超越时间。因为超越时间，三千年前他 这样教是正确的，与三千年后的今天，我们听他的话还是正确的。因为超越空间，世尊当年 教印度人，印度人得利益；到中国来教中国人，中国人也得同样的利益。无论把它传到哪一 个国家、哪一个种族，依照他的教诲去实行，绝对得真实利益。 我们明白这个大前提、大原则，这才能谈得上读经。所以，诸位一定要老实读经，不要求解； 经的这段怎么说，那段什么意思，就是打妄想、起执着。因为经典没有意思，如果要在经典 中找意思，这不就是打妄想吗？有意思不能超越时空，没有意思才能超越时空，经典没有意 思，这才超越了，时空局限不了它，经是活的。三千年前有三千年前的讲法，放在现代中华 民国有中华民国的讲法，决定没有讲错。对中国人是中国的讲法，对外国人是外国的讲法， 都得利益。它不是一个讲法；它没有意思，但在用时却有无量义。 ︽般若经︾教导我们﹁般若无知﹂，所以﹁无所不知﹂。经典没有意思，所以它有无量义。 这个事实，大家稍稍细心就能看得出来，我们看经典的批注，批注即是讲法。汉朝的批注， 是这部经在汉朝时候的讲法，那种讲法一定是让当时的人得利益，它的总目标就是﹁真实智 能，无为法身﹂。同样一部经，唐人的批注，一定是唐朝时候的讲法，和汉朝的讲法不同； 假若相同，何必再作批注？宋朝的讲法、明朝的讲法、清朝的讲法都不同，经文一句也没更 动，但讲法不一样，不一样就是无量义。所以，经文没有意思，但用的时候是无量义；经文 如果有意思，只有一个意思，那个意思是死的，不能讲出第二个意思了，这是经典翻译之难 处。现代人提倡把佛经翻译成白话文，问题就严重了。白话文一翻译，经都有意思了，就把 活的佛法变成死的佛法，因为经文就不能再有第二个意思了，这是我们必须要认识清楚的。 历代译经的人，都是修行证果的人，他不是照字面来翻译，他自己确实也达到这个境界，纵 然不能达到究竟圆满，也达到﹁正觉﹂、﹁正等正觉﹂的境界。所以，翻译出来的经文与佛 所说的，还没有变质；虽不能翻译得百分之百，大概也有百分之八、九十，我们确实能得受 用。现代我们译经，我们是否已入了境界？不能入此境界，怎会知道事实真相！佛所证得的 事实真相，那些菩萨、罗汉契入了，他们把经典的意义讲给我们听，不是用凡夫心，不是依 文解义，不是以妄想、分别、执着来解经。他是以什么方法来译经、来讲经？真实智能。 真实智能从哪里来？从自己开悟来的。我们为何无法开悟？他为何能开悟？悟是本有的、本 能的；迷是本无的。马鸣菩萨在︽起信论︾说，﹁本觉本有，不觉本无﹂，不觉即是迷，本 来没有，而究竟圆满智能是本有的，本有的现在没有了，原因就是妄想执着。 佛法讲到修行，关键就在禅定，因戒得定，因定开慧。智能开了，本能就恢复了。所以，﹁ 定﹂是佛法修行的枢纽。整个佛法从纲领上说，是戒定慧三学。释迦牟尼佛四十九年教导一 切众生，就是教戒、定、慧。﹁戒﹂的内容是教我们修福，人不能没有福报，没福就很苦。 福从哪里来？断恶修善。我们一切苦难是恶业感召的，幸福快乐是善业得的果报；善因一定 有善果，恶因一定有恶报。戒是教我们断恶修善，因为恶业里的妄想执着特别强烈，清净心 很不容易恢复。因此，佛首先教我们﹁断一切恶，修一切善﹂，从这里入门，在这个基础上 修定。 ﹁定﹂是清净心、平等心。清净平等心起作用就是智能，就是无所不知，特别是平等心现前 就无所不知了。我们为何不能知道过去未来？为何不能知道此界他方？因为我们心不平等， 有界限。界限是障碍，界限不是外面来的，是自己造成的，﹁作茧自缚﹂，不是别人障碍你， 是自己障碍自己。佛法修行的枢纽是﹁定﹂，初学佛法对于这些名词定义，只有模糊的概念， 并不清楚，这在修学过程中必然产生障碍。 佛法讲戒学是广义的，不是狭义的。持戒的意义，以现代话说是守法。遵守老师教导的方法， 不违背老师教导的原理原则，这是﹁持戒﹂。不能把持戒只看作是五戒、十戒、比丘戒、菩 萨戒，如此看的范围就太狭小了。若是这种看法，不但没有破执着，反而加重执着，执着在 五戒、十戒、菩萨戒。佛是教导我们破执着，不是教导我们增长执着，要懂得这个意思。 不但我们要遵守佛的教诫，世间的法律、道德、风俗习惯也都要遵守，如此社会才会和谐， 大家才能过得幸福快乐。持戒是守法，一定要养成守法的观念，要认真的做到。我们能守法， 自然心就安，心安理就得到了。心安，心清净，人就聪明；心清净，烦恼少，妄念少，见事 见理自然要比过去清楚明白，这就是﹁开智能﹂。 智能的大小与定功的浅深成正比例；换句话说，有一分清净心就有一分智能，有二分清净心 就有二分智能。而佛心是圆满的清净，佛的智能也是圆满，佛的能力是超越一切。现代科学 家发现时空里确实有不少障碍，科学的术语讲﹁次元﹂，三次元、四次元、无量次元，这是 时空的障碍。障碍从哪里来？从妄想、执着产生。佛法高明，得清净心之后，妄想执着没有 了，所有一切次元的时空全都突破，宇宙人生的真相才看清楚。我们现今只能接触到三度空 间、四度空间，五度空间就接触不到，无限度的空间又怎能达到？ 说真实话，梦中有梦中的境界，定中有定中的境界，随着定功的浅深而境界不同。我们在︽ 地藏经︾看到，光目女的母亲去世了，她知道母亲生前造作很多恶业，一定堕恶道，究竟到 哪里？不知道。她请求阿罗汉，阿罗汉定中见到她母亲在地狱中受苦。这说明地狱道的次元 和人间不同，他入定就能突破，能进入五度空间、六度空间，用入定的方法就能突破、能见 到，就这么一回事情。我们从这里观察，这是事实，不是幻觉，确实可以用现代科学来证明。 阿罗汉的定功并不很深，佛在︽楞严经︾说，阿罗汉的定功是九次第定。菩萨的定功更深， 菩萨有很多等级，如果从︽华严经︾看，从初住到等觉共有四十一个阶位。换句话说，定功 有四十一个不同的层次，层次愈高，突破的次元就愈多，这样才能把宇宙人生的真相，看得 清楚明白。 佛说的不是假话，经典中所描绘的他方世界，如︽华严经︾说的毘卢遮那佛华藏世界，︽无 量寿经︾、︽观无量寿佛经︾说的阿弥陀佛极乐世界，这与我们的次元决定不同。而我们这 个世界，过去的修行人，修定到相当程度，确实见到极乐世界。净宗古德传记中记载，慧远 大师当年在世，一生曾经见过三次极乐世界，皆是在定中见到的。天台智者大师读︽法华经 ︾入定，见到一千年前释迦牟尼佛在灵鹫山讲︽法华经︾，这超越了时间，也超越了空间； 天台山在中国浙江，定中所现的境界是一千多年前的印度，智者大师出定后告诉大众，释迦 牟尼佛讲︽法华经︾，至今法会还未散。这例子很多很多。 这些道理许多科学家都肯定，但想不出什么方法使时光倒流，回到过去。佛法有办法，方法 是教我们修定。﹁定﹂是清净心，教下称为﹁止观﹂；密宗称为﹁相应﹂；念佛法门称为﹁ 一心不乱﹂；禅宗称为﹁禅定﹂，名词不一样，事实是相同的。 我们现在提倡的︽无量寿经︾，是采用夏莲居老居士的会集本，这本子在一切︽无量寿经︾ 的经本中，是最好的版本。经题上清楚明白的指出，修学净土的人希望得到﹁大乘、无量寿、 庄严﹂。这三个是所求的，特别是﹁无量寿﹂，真的是无量，不是有量的无量。﹁庄严﹂是 世间讲的真善美，世间人讲真善美是有名无实，这三个字确实都没有得到，都是假的；但是 西方极乐世界有真善美，它是真实的，这是﹁庄严﹂。我们用什么方法求？佛为我们提出三 桩事情，这是修行的标准，﹁清净、平等、觉﹂。要想得﹁大乘﹂、﹁无量寿﹂、﹁庄严﹂， 一定要修清净心、平等心，只要心能做到清净、平等，觉自然就在其中，前面的希求就能如 愿以偿。 往生西方极乐世界是果报，现前能否得到？现前一定得到。如果说现前不能得到，而将来会 得到，这桩事情不但不能叫人相信，我都不相信。现在就能得到，将来也能得到，这个我相 信。现在就能得到，而你不能得到，必定有不能得到的因缘。往昔章嘉大师说：﹁佛氏门中， 有求必应。﹂求不应是因为有障碍，要把障碍找出来，把障碍消除，感应就现前了。当你有 所求，而求不应时，不能怪佛菩萨不灵，与佛菩萨不相干。佛为你讲道理，佛为你说方法， 佛为你道事实，这些你要懂得。 佛法绝对没有迷信，﹁迷﹂是佛法要破除的，佛法是破迷开悟，佛法怎么会是迷信！而我们 自己迷却不自知，还以为自己是虔诚的佛教徒，﹁为何佛菩萨不保佑我？﹂把佛菩萨当成神 来看待，这完全变成宗教了。神能保佑你吗？神不能。中国古人常说，﹁聪明正直谓之神﹂， 我们若是无理的要求，求神保佑升官发财，而我贪赃枉法，神还保佑我，神不就和我一样贪 赃枉法吗？我们拜神，供养他一点，贿赂他，希望他保佑我发财，我发财一百万，然后供养 神一万，一本万利。这真的是侮辱神明，对神明大不敬。由此观察，世间人颠倒错乱，我们 再看看经典佛所说的话，你会点头，字字句句都是真实语。 我们既然知道这个法门，想认识它，想修学它，一定要清楚，一定要明了。我曾经在美国迈 阿密做了一次专题讲演，题目是﹁认识佛教﹂。有同修发心把录音带整理出来，印成小册子， 诸位应当细心去读。佛法的本质我们认识清楚了，修学的方向与目标才不会错，然后才能谈 到念佛成佛。 ﹁念佛﹂是佛法许多方法的一种。﹁成佛﹂是成就究竟圆满的智能。我们现在生活的问题， 家庭、事业的问题，乃至于生死的问题，唯有真实智能，才能圆满解决一切问题。没有智能， 天天打妄想，那就愈来愈苦，苦中加苦，不能解决问题。所以，一定要有真实智能。 我们要从真实智能中，把自己本来面目找到。禅宗说﹁父母未生前本来面目﹂，是真正的我。 佛法讲﹁无我﹂，﹁我﹂是凡夫错误的观念，这东西没有。四净德｜﹁常、乐、我、净﹂， 那个我是真我，即是禅家所说的﹁父母未生前本来面目﹂；天亲菩萨︽往生论︾说的﹁无为 法身﹂，也是真我。真我找到了，就得大自在。 自在的样子是什么？︽普门品︾说的三十二应身，就是大自在的样子。如果能把自己本来面 目找到，就有能力分身，有能力变化，﹁应以什么身得度就现什么身﹂，这多么自在！我们 现在很可怜，没有法子分身。这次我到此地来，同修希望我多住一段时期，这就是不能分身。 如果能分身，台南分个身，台北分个身，美国分个身，长年住在那地方，多么自在！由此可 知，我没有证得﹁无为法身﹂，证得无为法身就有这种能力。我们相信这是真正的事实，事 实虽然没有见到，但是佛在经典说的这些理论，我们细细的想，是正确的，是可能的；换句 话说，我们的清净、平等心还没达到这个标准，应当更努力、更专精的修学。 佛法修学的关键在﹁专精﹂，不能杂，一杂就坏了。现代学佛的同修，通病就在杂乱，杂修、 乱修。正如在学校里读书，科系很多，这个钟点听这个科系，下个钟点听那个科系，如此听 上四百年都毕不了业，因为不专。如果专在一门科系，四年就毕业，学位就拿到了。不专， 门门都想学，门门都想听，门门都想接触，修成一个大杂烩，这就坏了，这是现代学佛人的 通病。佛法的纲领是﹁戒定慧﹂三学，戒是枢纽，我们疏忽了，这是我们费了许多的时间、 精力，而在佛法上没有成就的因素。现在明白清楚了，我们要回头。 佛法如同一所大学，当中有许多的科系，我们应当如何选择？选择的原则，不在这些科系的 本身，也就是说，不在法门。为何？法门是平等的。经上常说，﹁法门平等，无二无别﹂， 任何法门，目标皆是﹁无上正等正觉﹂，每个法门皆能通达，选择的关键在于自己。譬如， 这个讲堂有许多门，每个门都能进来，门是平等的，选择从哪个门进来，这是你的条件。假 如你站在这个门口，顺便就进来了，这多方便。但你偏偏不进这个门，要绕圈子，想走这个 门，又怀疑，又走那个门，绕来绕去，绕了几十个钟点还没有进来，这不是自找麻烦吗？现 代很多学佛的人犯这个毛病，都在门外绕圈子，不知道一门深入。 当然，古人说这个门有难有易，难易也不在法门，难易在我们自己本身。我们自己本身妄想、 烦恼重，有些法门就感觉难；如果妄想、执着轻，有些法门就感觉容易，这是众生的根性不 同。如果烦恼习气非常重，何种法门能让我们学起来容易成就？念佛法门，这是一切诸佛菩 萨为我们推荐的。念佛法门容易成就，业障习气最重的人也能成就，修学别的法门不容易成 就。今天时间到了，明天我为诸位介绍﹁净宗修学的依据﹂，明了了，我们的心才能定下来， 才能专精，功夫才能得力。 第二天 诸位法师、诸位同修： 我们已将佛法教学的目标、内容性质，简略的介绍了。我们知道，佛说法一定要契众生之机； 换句话说，一定要令众生现前就得殊胜的利益。世间教学也遵守﹁学以致用﹂的原则，如果 所学的在生活用不上，这种学术就不真实。佛法其实比这个来得现实；佛教导我们，一定要 我们现前就得受用、得好处，否则学它做什么？ 每个众生根性、智能、嗜好不同，换句话说，我们的需求不同，佛说法也就无量无边。无量 无边的法门，如同学校开的许多科系，目的是为了适合学生不同的愿望，修学就能得到快乐； 中国古人说﹁读书乐﹂，是说在学习中有快乐。现代的学生学习感到很苦，甚至于与自己的 兴趣、爱好不同，被迫学习，这种学习就不能得到快乐。佛法是按照自己的愿望，喜欢修学 什么法门，佛就为你说什么法门，这是佛的无量慈悲与智能。 佛所说的一切法门，并不是要我们全部都学习，正如学校所开的科系，并不是要学生全部科 系都学，它是让你在当中作选择，选择自己喜欢的科系来学习。世尊当年在世教学，那是没 有问题的。任何一位学生向佛请教，佛有能力观机，观察学生的根性及现况、过去、生生世 世，佛都能知道。所以，佛说法就非常契机，几句话的开导，学生就开悟明白了，这是我们 在经典中见到很多的例子。 佛灭度后，学生们感到佛的教学，对于众生、对于人类、社会有很大的利益，这些教诲失传 就非常可惜，于是学生就把世尊当年所教导的，集结流传给后世。世尊当年教学没有教科书， 学生也没有随堂作笔记，于是特别礼请阿难尊者集结。阿难尊者是佛的侍者，跟随佛最长久， 在世尊四十九年教学中，是听闻佛法最完整的人，于是世尊就给阿难一个使命，将来要他负 责集结经典。阿难记忆力强，他有能力将佛当时所说的经重复讲一遍，讲得很完整，没有错 误。于是集结经藏时，大家就推阿难覆讲，并推选一些人来记录。另有五百阿罗汉，都是当 时世尊的学生，请他们来听，来作证。阿难所讲，如果有人提出意见，这句话就要删除，必 须每个人都同意、都赞成，这才能记录下来。 经典第一句话﹁如是我闻﹂，﹁我﹂是阿难自称，是阿难亲自听佛说法，佛怎么说，阿难就 怎么讲，这样记录下来称之为经典。经典集结共有四次，第一次是阿难尊者集结的，这没话 说。以后去佛时间久了，最后一次的集结距佛灭度四百年，谁有那么好的记忆力？于是流传 下来的经典，难免有一些问题存在，这都是我们必须知道的。善学、会学的人，要掌握原则， 掌握总纲领，就不会有太大的差错。不会学的人，执着经文，执着文字，这就很苦恼。 佛的法运有三个阶段：正法、像法、末法。﹁正法时期﹂是佛灭度后一千年，所流传教导大 众修学的原则，大致上都不会有错误，因此，修学都能断烦恼、开智能、证果位。第二个一 千年是﹁像法时期﹂，法愈传愈讹，错误的佛法夹杂在其中，已经逐渐变质了。佛法传到中 国，正好是佛灭度的一千年，也就是在正法的末期、像法的初期，中国翻译经典的工作，无 论在交通、人才、物力，印刷及流通，都有种种的限制。但古来的祖师大德，他们克服了许 多的困难，把梵文经典翻译成中文。这个工作从后汉开始，一直到宋朝，延续了八百年，宋 以后翻译经典的数量就少了。 当年印度梵文经典传到中国数量很多，一部分是印度高僧来到中国传教；另一部分是中国大 德到西方留学，成就最殊胜的是玄奘大师。他们从印度带回大量的梵文经典，而在其中选择 最好、最适合于中国人修学的经典来翻译，所以还有不少的经典还没有翻译出来。中国的︽ 大藏经︾并不是释迦牟尼佛四十九年所说的全部经典，只可说是世尊四十九年所说一切经的 精华。学佛者常有一个疑问：原始的梵文经典，为何不保存流传下来，而只保留中文的译本？ 原文梵本失掉了。过去我曾向方东美先生提到，我们的梵文经典到哪里去？他告诉我：中文 译本超越梵文本，译本意思翻得正确，文字表达技巧也比梵文本还要优美，中国古人自信心 很强，佛经只读中文译本就可以，用不着再读梵文本。这个口气多大，想想说得满有道理。 方先生这些话，虽然没有说出依据，但说得很好，解答了我们的问题。所以，我们对于中文 译本一定要有信心。译本当然也有优劣之分，道场的人才多、文学造诣深的，译经就优美， 反之就较劣，我们展开藏经就可以看得出来。 同样的梵文原本，也出现多次的翻译，如︽金刚经︾就有六种不同的译本，现代流通最广的 是罗什大师的译本。︽般若心经︾也有十几种译本，不同的译本内容皆大同小异，任何一种 译本都好，都非常难得！如果我们是做研究工作，而不是修学，就可依一种本子为主，其它 的译本做为参考，这可使我们对经义达到充分的理解，多种的译本确实对研究工作的人有很 大的帮助。 在许多法门中，我们为何选择净宗的经典来修学？这有两个因素：第一个因素，是我们自己 的根性，及现前环境使我们没有能力涉猎其它宗派的学术。其它宗派的经论很多，修行的方 法也不简单，在这个时代，自己很难适应。而净宗简单，它的经典只有﹁三经一论﹂，后来 的古大德又补充二品经，成为净土五经，分量都很少，对现代人来说非常适合。清朝魏源居 士将︽华严经︾﹁普贤菩萨行愿品﹂附在三经后面，称为净土四经。又印光老法师将︽楞严 经︾的﹁大势至菩萨念佛圆通章﹂，附在四经后面，称为净土五经。五经分量都不多，这是 净宗依据的经论，对我们来讲是太方便了；而且净宗为一切诸佛之所赞叹，我们深入经藏， 才明了这个法门是修行证果的无上法门，真实不可思议，以现前环境而言，是最适合修学的 法门。第二个因素，是遵守佛的教诲。佛的法运是一万二千年：正法一千年，像法一千年， 末法一万年。依照中国历史记载，今年是佛灭度后三千零二十年；换句话说，我们是在末法 的一万年中。世尊在︽大集经︾云：正法时期﹁戒律成就﹂，像法时期﹁禅定成就﹂，末法 时期﹁净土成就﹂。我们生在末法时期，依照佛的教导修学净土，如此就不违背佛的教诲。 因为这两个因素，我们决定选择净宗法门。 净宗法门最主要的经典是︽无量寿经︾，根据古大德考证，佛是多次宣讲︽无量寿经︾。佛 说一切经都只宣讲一遍，如果这部经典不重要，佛不会多次宣讲。︽无量寿经︾从后汉到宋 朝间，曾经有十二次的翻译，由于古代典籍保存不易，其中七种失传，只留下五种，现在收 藏于︽大藏经︾。这五种不同译本，里面出入很大，可以断定不只一种梵文原本。一种梵文 原本，纵然有许多不同的翻译，也不至于有很大的出入。出入太大就可断定不只是一次宣讲， 是多次宣讲。由此可知，︽无量寿经︾就有不同的梵文原本，这是我们要特别注意的。 我们由此体会，世尊教化众生，对净宗念佛法门特别用心，当然这个法门就特别殊胜。︽无 量寿经︾、︽法灭尽经︾说过，将来佛的法运到一万二千年后，所有的一切经典都消失了， ︽无量寿经︾还多留一百年，它是最后消失的。一百年之后，︽无量寿经︾也消失了，﹁南 无阿弥陀佛﹂六字洪名再留一百年。由此可知，名号功德利益不可思议。在那个时期，众生 能听闻这句名号，念诵这句名号，都能得真实利益，这是在一切法门中净土的殊胜处。 译本那么多，出入这么大，古人在修学上就产生困难。有些意思，这本子有，那本子没有； 有些意思，这本子没有，那本子有；于是要把五种原译本都读到，经义才能圆满。但五种译 本都要得到，古代很难，于是古人才想出会集本的作法。 第一次编会集本的是宋朝王龙舒居士，此会集本收录在︽大藏经︾，经题是︽大阿弥陀经︾。 龙舒居士的会集本是四种原译本的会集，少了唐译︽大宝积经︾﹁无量寿如来会﹂这一部， 唐译本中有一些重要的经文，是其它四种译本所没有的。因此，龙舒居士的会集本，经义还 是不完整，是很遗憾的事情。龙舒居士修行很有成就，念佛往生站着走的，现身说法来为我 们做证明。由此可知，会集是必要的，他对于净宗的承传有一定的贡献。 第二次的会集是清初干隆年间彭绍升居士，此人出身贵族，极为聪明，弱冠即中进士，在佛 法里有了不起的成就，真的是菩萨再来。他采用康僧铠的本子，把难读、重复的地方删除， 做成删节本；他又为此书做批注，题为︽无量寿经起信论︾。 第三次的会集是清朝咸丰年间魏源居士，他的会集是五种译本都有，比王龙舒居士要完善， 是一本很好的会集本。 诸位在︽印光大师文钞︾中可以看到，老法师对于魏源居士及王龙舒居士的译本都有批评， 但仔细观察，老法师并不是反对会集，而是反对会集中有不当之处。什么不当之处？会集和 译经不同，译经可以用自己的意思斟酌词句，而会集不行，会集最重要是取它的原文，不能 更动一个字。两位居士真正是大学问家，世法、佛法皆通达，王龙舒居士改得比原文好，魏 源居士改得也没有问题。可是老法师说：如果开这个端，后人不明了，每个人也随便的更动， 佛经流传到后来还能看吗？这个例子不可以开。五种原译本可以重新编排组合，但不能更动 一个字，这很重要。这种情形，诸位看夏莲居老居士会集本，在梅光羲老居士的序文中也说 到，会集是不可以更动一个字的。 第四次的会集是民国初年夏莲居老居士，闭关三年完成此会集本。︽无量寿经︾的第六﹁发 大誓愿品﹂，四十八愿这段经文，是与通宗通教的慧明老和尚及梅光羲居士三人共同合作， 用了三个月的时间会集成这段经文，我们就知道他们的用心，他们的谨慎。会集本出来之后， 首先响应的是慈舟法师，见到这个会集本非常佩服，而且给它做了科判。当时的会集本只分 三十七品，现在的本子是四十八品，这是以后陆续再修订的，十年才修订成现在的本子，这 是夏老居士用了十年的工夫完成的，不容易！可惜印光老法师没有见到，见到了也许会点头 说：这本子会集得不错，可以流通。古人会集的那些弊病完全没有了，确实每字每句都是原 文，一个字都没有更动，而且取舍非常妥当，的确是五种原译本的集大成。古代的大德们， 都认为这个本子是︽无量寿经︾最好的版本。 慈舟老法师是中国大陆很有地位的大德，戒律精严，到处讲经弘法利生。他在台湾有两位学 生，是大家所尊敬的忏云老法师及道源老和尚。大家如果认为夏老会集本有问题，道源老和 尚、忏云老法师的师父都承认这部经，并为它做科判，这还有什么问题？这足以让我们对于 这部经生起信心，这是真正的法宝，我们不可以当面错过。 我弘法三十多年，宣讲过︽华严经︾、︽楞严经︾、︽金刚经︾等多种经典。李老师往生后， 我才开始讲︽无量寿经︾会集本，自己亲身体验到，讲︽华严经︾所得的，不如︽无量寿经 ︾；我深深感觉到，弘扬︽无量寿经︾的功德不可思议，得诸佛加持力不可思议，消除业障 的功德不可思议。因此，我对这部经典的信心就更深。依照这部经典修学而消业障、得利益 的很多，往生的人更多，瑞相都非常之好，足以证明这部经的功德，确实是诸佛如来威神所 加持的。 我们如果对此会集本产生怀疑，不能接受，那是善根福德太少。如果不能接受，则必定要读 五种原译本，如此才能得到︽无量寿经︾完整的经义。夏莲居老居士的会集本是五种原译本 的集大成，我们一定要认识清楚。会集本在海外、中国大陆都没有障碍，已经流通到全世界 了。读此会集本而念佛的人很多，这是非常好的现象，我们看到佛法是非常有前途，真的是 一片光明。 ︽无量寿经︾的内容，是世尊为我们详细介绍西方极乐世界的实况，有理论、有事实、有因 有果，面面俱到，介绍得相当完善。 ︽观无量寿佛经︾是︽无量寿经︾的补充，特别是修学方法的补充。︽无量寿经︾的修学方 法只讲﹁三辈往生﹂的纲领，说得简略，︽观经︾为我们讲﹁三辈九品﹂，将念佛的方法教 导我们：观想念佛、观像念佛、持名念佛，在方法上讲得很详细。更详细介绍九品因果，以 及西方极乐世界的原理：﹁是心作佛，是心是佛﹂。 ︽往生论︾是天亲菩萨修学︽无量寿经︾的心得报告。其念佛方法是采用﹁五念门﹂，方法 得自于︽观无量寿佛经︾。﹁五念门﹂：第一、礼拜；第二、赞叹；第三、作愿，发愿求生； 第四、观察，不是﹁观想﹂而是﹁观察﹂，察是清清楚楚、明明白白，意思更深刻；第五、 回向。他老人家念佛，句句佛号具足这五个意思，他因修学五念法而成就了。以后传到中国， 昙鸾法师采取此法，善导大师不但采取此法，更弘扬此法。 净宗的理论、方法、修学，至此已相当完备。佛最后又说一部︽阿弥陀经︾，目的是劝勉我 们要修学念佛法门。︽阿弥陀经︾中世尊四番的劝勉，这真正看出释迦牟尼佛的苦口婆心。 果然觉悟了，听佛的话采取念佛法门，这一生就必定成佛。这是﹁当生成佛﹂的方法，不需 要拐弯抹角。佛虽如此苦口婆心的劝勉，学佛的人几个人能接受相信？为何佛这样劝请，大 家还不能接受？这桩事佛也讲得很清楚，因为念佛法门是﹁难信之法﹂。佛一劝请，大家就 相信还能叫﹁难信﹂吗？佛怎么劝，众生还是不相信，这才叫﹁难信﹂。所以，凡是被劝而 能相信的，此人不是普通人；︽无量寿经︾说，此人不是凡人，凡人不会接受相信的。佛说 凡是能接受的人，此人无量劫来修积的善根福德无量无边，这一生遇到这个法门，善根成熟， 完全接受了，正与︽阿弥陀经︾所说的，﹁不可以少善根福德因缘得生彼国﹂，完全相应。 ︽阿弥陀经︾中说，﹁不可以少善根﹂，我们不知道善根多少到什么程度。我们在︽无量寿 经︾上看到，阿阇王子与五百长者，过去无量劫曾经供养四百亿佛，这样深厚的善根，遇到 ︽无量寿经︾还不肯发愿求生西方极乐世界，只发愿﹁我将来成佛也要像阿弥陀佛一样﹂。 我们现今劝一个人念佛，他能不怀疑立刻接受，就知道他过去修积的善根，超过供养四百亿 佛。善根未成熟，无法相信净土，佛都没有办法，帮不上忙；善根成熟，相信净土，这真正 是不可思议！ 当你善根成熟，不但阿弥陀佛本愿加持你，十方诸佛无有一尊佛不加持你。现前在此一会， 大家听得欢喜，不是我讲得好，你们才听得欢喜，是佛光加持；也就是诸佛的磁场加持我们， 让我们进入这场合就生欢喜心。这是﹁佛光加持﹂非常明显，充满了诸佛的慈悲光明，让我 们生欢喜心。经上常说，西方极乐世界依正庄严，等觉菩萨都无法完全清楚，如果不得佛力 加持也说不出来，我们薄地凡夫又如何能说？能说、能闻都是佛力加持，都是自己无量劫来 的善根成熟，这是非常难得的因缘。现前我们善根、福德、因缘具足，︽弥陀经︾云：﹁不 可以少善根福德因缘得生彼国﹂，我们三个都具足，就决定得生净土。 我们要珍惜这个机会，因为我们凡夫烦恼习气很重，会随着境界转；如果不被外面境界所转， 这一生决定成就。被境所转，就是心里做不了主宰，受到外境财色名食睡的诱惑，虽有善根 福德，由于因缘不好，还是不能往生西方极乐世界。我们的习气很重，如何能不受外境迷惑？ 我们要接受祖师的劝告，祖师教导我们﹁一门深入﹂，跟随一位老师学习，这样才有把握。 我过去在台中求学，李老师谦虚的说，﹁我的能力只能教你五年﹂，他劝我向印光老法师学。 印祖不在世，如何向他学？依印祖为师，专读︽印光法师文钞︾，专依他的教诲修学。印祖 教人甚严，有弟子至灵岩山寺探望老法师，老法师骂言：你跑到此地来，浪费精神、浪费钱 财，赶快回去老实念佛。印祖是这样教人。我们想想，师父的道场都不能去，其它的道场就 更不必去了，这样心才能定下来，才能功夫成片，才能一心不乱。老法师的愿望是希望我们 将来真能往生，不是来搞热闹的。 中国古代当学生和现代不同，的确是依一位老师，在一位老师教导下真正成就。古代宗门要 大彻大悟、明心见性，教下要大开圆解，才有资格出去参学。如果没有大彻大悟、大开圆解， 没有资格出去参学，老老实实的跟随老师，一步也不能离开。净宗和宗门教下不同，净宗没 有参学，纵然念佛到理一心不乱，还是一直老实念下去，除一句﹁阿弥陀佛﹂外，什么问题 都没有。︽大势至菩萨念佛圆通章︾告诉我们，一句﹁阿弥陀佛﹂从初发心直至成佛，﹁不 假方便，自得心开﹂，﹁都摄六根，净念相继﹂，还有什么好参学？这真正是净宗殊胜之处。 中国佛教著名经典︽金刚经︾，它的内容为何？就是须菩提向释迦牟尼佛请教两个问题。第 一个问题是﹁云何降伏其心？﹂这是大问题，我们凡夫心里乱七八糟，妄念很多，如何能降 伏妄念，使我们达到清净？第二个问题是﹁应云何住？﹂我们的心安住在哪里？这是所有修 行人都有的问题。︽金刚经︾就是解答这两个问题。︽金刚经︾是︽般若经︾的总纲领，如 果这两个问题没有得到解答，︽金刚经︾就白念了；换句话说，︽般若︾这法门，你就没有 缘分，没有能力去修学。 净宗对这两个问题就好解答了。﹁云何降伏其心﹂？﹁南无阿弥陀佛﹂。这比宗门教下方便 容易、究竟彻底，就用一句佛号，把妄想杂念伏住了。﹁应云何住﹂？﹁南无阿弥陀佛﹂。 多简单！把心安住在佛号上，决定没有错。须菩提问的问题，释迦牟尼佛讲那么多，把人愈 讲愈迷惑，净宗的一句﹁阿弥陀佛﹂全都解答了。所有一切宗门教下的问题，到此一句﹁南 无阿弥陀佛﹂，什么问题都解决了。由此可知，名号功德真实不可思议。这是净宗法门无比 殊胜之处。 黄念祖居士的︽无量寿经解︾中，将古德们对法门的比较写得很清楚。隋唐时代古大德们一 起研究，比较释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪部经最殊胜？哪部经为第一？大家皆公 认︽华严经︾第一。︽华严经︾是释迦牟尼佛四十九年所说一切法门的总纲领，如同现代课 本的概论，是佛学概论，它是最圆满的法轮。︽华严经︾与︽无量寿经︾做比较，︽无量寿 经︾第一。︽华严经︾到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满，如果华藏世界四十一位 法身大士不念佛求生净土，︽华严经︾就不圆满。因此，︽无量寿经︾是︽华严经︾的归宿， 是︽华严经︾的总结，是︽华严经︾的精华。清代彭际清居士说，︽无量寿经︾是中本︽华 严经︾，︽阿弥陀经︾是小本︽华严经︾，很有道理。经文虽有多寡不同，其中内容毫无差 别。 ︽无量寿经︾共有四十八品，哪一品经文第一？第六品的四十八愿。我们仔细观察︽无量寿 经︾，字字句句皆是四十八愿的详细说明，无有一句离开四十八愿。而四十八愿之中何愿第 一？第十八愿第一。第十八愿的内容是﹁十念必生﹂，显示名号功德不可思议。这样的比较， 找出佛教最高峰，就是一句﹁阿弥陀佛﹂。 一句﹁阿弥陀佛﹂，解决世尊四十九年所说的一切问题。不但释迦牟尼佛所说的一切法不离 这句名号，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生说种种无量法门，也不离这句﹁阿弥陀 佛﹂。我们才明了古德所说弥陀名号功德不可思议，真正懂得不可思议的真相，不可思议的 深度。我们能清楚明白了，念这句佛号就会得力。为何？无怀疑、无顾虑，死心塌地念下去， 知道一句名号就是︽大方广佛华严经︾。这句名号是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门， ﹁一即一切，一切即一﹂，﹁一﹂找到了，怎能不欢喜！把佛法真正的宝找到了，依照这个 法门修学，一生当中决定成就。 第三天 诸位法师、诸位同修： 我们将念佛法门所依据的经论，简单的介绍过了，今天我们谈修行的方法。修行的定义，我 们要搞清楚。﹁修﹂是修正，﹁行﹂是行为；修行就是把错误的行为修正过来。行为包括的 范围非常广大，佛将无量的行为归纳为三大类：身、语、意，一切行为总不出这三个范围。 身是身体的造作，我们一举一动是身的行为；口是言语，言语是口的行为；意是思想、见解， 就是我们对于人事物，对于一切法的想法、看法。这些行为有了错误、偏差，就会招来不如 意的果报；行为是造作的因，因后面一定有果。善的行为感得善果，恶的行为感得恶报，因 缘果报这是事实，就是现代人说的真理。 世间法包括六道，六道中比人道更高的，智能福报更大的是天神，有欲界天、色界天、无色 界天，这六道众生不能超越因果的范围。出世间的四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛， 还是在因果的定律之中，不能超越。所以，﹁因缘果报﹂是世出世间的真理，也是事实的真 相。︽华严经︾讲﹁五周因果﹂，︽法华经︾讲﹁一乘因果﹂，至高无上的佛法，还是不离 因果的范围。我们认清这个事实，然后才知道修正行为是必要的。 诸佛菩萨都是凡夫修成的，不是自然天生的；诸天神仙也是众生修行成就的。佛给我们讲世 间，大的类别来分有十大类，我们称作﹁十法界﹂。十法界的业因，佛为我们说得很清楚， 要细说任何一个法界都是无量因缘，就如同︽华严经︾上所说的。无量因缘我们很难懂，无 法体会，于是佛在无量因缘中，举出最重要的一个因素，这样就好讲了，我们听了容易领悟， 对我们修学有很大的好处。如何避免造作恶因缘，如何修学善因缘，佛说的这些话，不是他 想象、推测的。我们凭空想象，或者根据理论、数学来推测，也许会有误差，不见得百分之 百正确；佛完全是亲眼所见，在佛家讲是现量境界，完全正确没有丝毫的差错。 十法界中最苦的法界是地狱，地狱是真有，不是没有。人道有没有？如果承认现前的生活是 真实的，确实是个事实；换句话说，地狱、饿鬼也是真实的，也是事实。︽地藏经︾绝对不 是凭空而说的，都是讲事实真相。堕地狱的业因是﹁瞋恚心﹂。嫉妒、瞋恚的意念很强，对 与自己过不去的众生，以极瞋恨的心去报复，这个念头就是堕地狱的业因，这是最可怕的。 佛在︽楞严经︾中，将这桩事情说得特别详细，为我们讲六道的状况，经文中讲地狱真相就 占了一半的篇幅。佛以这样大的篇幅来说明，就是希望我们把事实认识清楚，决定不造这个 业因。不造这个业因，就不会受这个果报，这是佛的苦口婆心。 饿鬼道的业因是﹁贪心﹂，贪心就变成饿鬼。中国人常说，人死了都去作鬼，其实，这话说 得不合乎逻辑，六道轮回，还有其它的五道，为何偏偏去饿鬼道？可是，这话也不无道理， 诸位想想，哪个人没有贪心？财、色、名、食、睡，这五样东西要是有很严重的贪婪心，确 实将来就与饿鬼道相应。人的贪心的确很重，但人死了不一定堕饿鬼道。学佛的同修听闻佛 法，明白一些道理，世间的五欲六尘不贪了，舍弃了，改贪佛法。你们想想，贪佛法将来到 哪里去？还是到饿鬼道，因为饿鬼道的业因是贪心。所以，贪佛法还是变饿鬼，只是在饿鬼 道能享一点福。饿鬼道中有鬼王，民间供奉的土地公、山神、城隍，贪佛法就去当这些鬼王， 在饿鬼道作官。所以，佛法也不能贪，佛是教我们断贪心，不是教我们换对象，换对象还是 无法超越果报。 畜生道的业因是﹁愚痴﹂。邪正、是非、善恶、利害，没有能力辨别，把假当成真，把真当 成假，把邪当成正，把正当成邪，这就是愚痴。世间像这样愚痴的人，我们普遍都能见到。 纵然是学佛，佛法也有真假，大乘法也有邪正，并不是法有真假、邪正，是修学的人心有真 假、邪正，于是佛法就不纯了。我们如果不能辨别，这就是愚痴，而愚痴的果报是畜生。所 以，三恶道的业因是﹁贪、瞋、痴﹂。贪瞋痴在佛法称为﹁三毒烦恼﹂。 我们自己要时常反省，我们做早晚课，早课的用意是提醒自己，这一天不要忘记三宝的教诲， 依照三宝的原理原则去修行；晚课是反省，检点这一天有没有犯过失、做错事，如果有，必 须要改正过来。早晚课不是将经文念一遍给佛菩萨听，而是在佛菩萨形像面前，求佛菩萨为 我证明，我要改过自新。这样做功课有功德，因为你能觉察到自己的过失，这就是开悟；知 道自己的过失，能把过失修正过来，这是﹁修行﹂。早晚课要这样做才是如法。 贪瞋痴是﹁三毒﹂，我们的心里有贪瞋痴，心就会有毒，心有毒，身体不会健康，生活不会 快乐。佛在︽无量寿经︾明白开导我们，教导我们要﹁洒心易行﹂，把心里的三毒洗干净， 把所有一切错误行为改正过来，教导我们要这样的修行。三毒是非常的可怕，外境的诱惑， 实在说并不可怕，内心的三毒才是最可怕的。内心没有三毒，外境也无法诱惑你，内心有三 毒就很容易受外境诱惑；内是因，外是缘，恶因恶缘就造恶业，恶业就感恶果报，三途苦报 是这样招感的。 人道的业因是﹁五戒﹂。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。必须真正能做 到，不是形式上找法师来传戒，受个戒，自己就得了戒。真正得戒，不一定要有这个形式， 你明白了，真正肯依教奉行，能做一条，这一条戒就得到；能做两条，这两条戒就得到。这 是我最初学佛时，章嘉大师教给我的，自己发愿受持，知道佛教诫功德及利益的殊胜，想得 到这个功德利益，发愿这一生认真的受持。﹁受﹂是接受，﹁持﹂是保持，认真去实行，决 定不会把它失掉，这是真受戒。 五戒的精神、内容和中国儒家的五常完全相同。﹁常﹂是常道、正常。离开这五种常就是不 正常，不正常问题就来了，正常就没有问题。五常是﹁仁、义、礼、智、信﹂，仁是仁慈， 不杀生是仁；不偷盗是义；不邪淫是礼；不饮酒是智；不妄语是信。古代读书人依照儒家教 学去实行，可以得人身，不会堕三途，儒家修学功夫高的则能生天。这是人天法，相当于佛 门五乘佛法的人乘、天乘。 天道的业因是﹁十善业道﹂，认真受持，学习十善业，来生就能生天。天的寿命长，中国人 讲的忉利天，台湾人拜的玉皇大帝，就是忉利天主，要想生忉利天，必须修十善业道。其它 的宗教，如基督教、天主教，他们所修学的，从经典的内容、修行的功夫去观察，大概也是 生忉利天，因为﹁摩西十诫﹂与﹁十善业道﹂很类似。基督教说，﹁信上帝就升天堂﹂，这 话有问题，会误导众生。应当说﹁信上帝要遵守摩西十诫，认真修学，决定升天堂﹂。这是 我们可以相信。如果不受持十诫，升天堂是没有指望的。天还有更高层次的，有色界天、无 色界天，这在六道是高等凡夫；他们不仅要修十善，还要修禅定与﹁慈悲喜舍﹂四无量心， 才能升到高级的天堂。 六道再上去就是圣人的法界，不是凡夫了。凡圣是以轮回为界限，凡夫纵然生到最高级的天， 也没有超越轮回，天上寿命长，但是再长也会有尽的时候。以我们人的寿命看非想非非想天， 非想非非想天寿命八万大劫，这真是不可思议！我们想想，如果以水上的蜉蝣来看我们人的 寿命，大概就像我们看非想非非想天。蜉蝣的寿命只有几个小时，几个小时是牠的一生，牠 看我们人活几十年、一百年，岂不是像我们看非想非非想天一样吗？当今人的寿命虽然到了 百岁，一弹指就过去了，我们这样想，纵然我们到了非想非非想天，也会像现在的感触一样， 好象时间过得很快，没多久寿命就到了。我们能把这个事实观察明白，觉悟到轮回的可怕。 轮回这件事不能再做了，这真的是迷惑颠倒。超越轮回，要用高等的修行方法。为何会有轮 回？本来没有，因为有妄想、执着，才会变这个现象。如同作梦一样，做恶梦了，这情形很 类似。要想超越轮回，佛告诉我们，要把执着舍掉，执着是烦恼。 阿罗汉修定，用定的方法，定是清净心，心清净达到相当程度，妄想不生，贪瞋痴慢、一切 错误的见解行为都没有了。所有口业、身业的行为都是意业做主宰，心清净了，身口业当然 清净；清净的身语意业现前，轮回就没有了。这种定功比非想非非想天还要高一层，在佛法 称为﹁九次第定﹂。色界天四种禅定，称作﹁四禅﹂；无色界天四种禅定称作﹁四空定﹂， 总共是八定，这八定都是世间禅定，不能超越轮回，到第九定就超越了。阿罗汉所修成的是 ﹁九次第定﹂，他有这样的功夫，见思烦恼断尽；﹁见﹂是错误的见解，﹁思﹂是错误的思 想，对于人事物，对于宇宙人生一切错误的看法、想法，他都没有了，舍弃了。思想、见解 正确，没有错误，佛法称作﹁正觉﹂。阿罗汉是﹁正觉﹂，而佛所修行的是﹁无上正等正觉 ﹂。佛在经典上告诉我们，劝我们不要相信自己的意思，否则很危险；因为你的想法、看法 不见得正确。何时才能相信自己的意思？成阿罗汉，佛才点头说，你可以相信自己的意思了。 要到阿罗汉才能相信自己的意思，连三果圣人，佛都不许他相信自己的意思，何况我们凡夫。 佛这些开示，值得我们深深反省。 阿罗汉的因是﹁四谛﹂，修﹁苦集灭道﹂而证得果位。缘觉的因是﹁十二因缘﹂，观察因缘 生法觉悟了，智能比阿罗汉高，断见思烦恼也比阿罗汉彻底。佛经说，阿罗汉烦恼断尽，确 实没有了，但他还有习气在。譬如，见到不好的事情会发脾气，阿罗汉会有这种情形吗？有。 他真发脾气？没有，一点都没有，可是那个样子还有，这是习气。阿罗汉确实没有贪瞋痴， 可是还有贪瞋痴的习气。辟支佛比阿罗汉断得干净，习气都没有了。我们看佛门造的变相图， 阿罗汉的造相是奇奇怪怪的。我们观察五百罗汉，有很多奇形怪状的，表示习气还在，其实 他的心是清净、平等。辟支佛的习气没有了，现的相与菩萨一样的慈悲、圆满。 比十二因缘高一级的是菩萨，称为﹁正等正觉﹂，正是正确没有错误，等是等于佛，菩萨还 不到佛，与佛有一点相似。菩萨不但思想见解正确，而且慈悲怜悯一切众生，主动去教化帮 助一切众生。不同于阿罗汉及辟支佛，他们虽然也很慈悲，也乐意帮助人，但众生得去求他， 不求他，他不会主动来帮助。菩萨自行化他不外六大纲领，称为﹁六度﹂。菩萨的因是﹁六 度﹂，心住在六度上，自己修学六度，也劝导一切众生修学六度。 六度第一个是﹁布施﹂。布施不是舍钱财，那个没有用处。这样修布施，将来的果报是什么？ 实在说，是六道中的有漏福报，这把布施的意思搞错了。布施的意思是放下、是舍弃。放下 什么？把错误的想法、看法放下，把贪心、瞋恚心、愚痴心放下，把对于圣教怀疑的心放下， 佛是教你把这些放下，这是真的布施，这样才能成菩萨。舍一点钱财算什么！更有愚痴的人， 听说佛门里舍一得万报，今天布施一百元，明天就想佛菩萨如何能够回报他一万元，这完全 是在做生意，跟佛菩萨讨价还价，完全错解佛在经典里所说的意思。所以，布施是舍，身心 世界一切放下，清净心就现前了。 ﹁持戒﹂是守法，六度里的持戒是广义的。佛陀的教诫是三藏经典，其中的理论、方法、教 训，都要遵守，这是持戒。行菩萨道，菩萨要自利利他，不能离开社会，不能离开大众，不 但要通达佛法，还要通达世间法。世间的法律、道德、风俗习惯，都要明了，也要遵守，才 能与世间人和睦相处，才能教化世间人破迷开悟。所以，持戒的内容非常广泛。 ﹁忍辱﹂是有耐心。无论自己修行，或是帮助别人，都要有耐心。要有无限度的耐心，才能 成就，︽金刚经︾云：﹁一切法得成于忍。﹂没有耐心不能成就。﹁精进﹂，精是精纯，纯 而不杂，进是进步。自己修行要一门深入，帮助别人要先认识众生的根性，介绍他欢喜修学 的法门，教导他一门深入，这是菩萨，这是我们佛弟子一定要明了的。 过去的时代和现在及未来的二十一世纪，完全不同，于是教化众生的方法与形式也不同。过 去农业社会，交通及信息都不发达，佛法的教学，在各个地方设立小道场，道场林立，便利 大众修学。何以道场多？每个道场都是专科学校。佛法的法门很多，不可以杂修，杂修是决 定不能成功，要提倡专修。我们每个人嗜好不一样，譬如，喜欢念佛，就建念佛道场；喜欢 参禅，就建参禅道场；愿意研教，就建研教的道场，要分开来，不能合在一起，合在一起全 都破坏了，不能成就。 隋唐时代，佛法宗派林立，每个宗派有自己的道场，在佛法里选择一部门的经论，凡是欢喜 这些经论的同学，大家聚集在一起共修。当时的五台山是︽华严经︾的道场，就像华严大学， 喜欢︽华严︾的，到五台山去学。浙江天台山提倡︽法华经︾，喜欢︽法华︾的，到天台山 去学。喜欢法相唯识的到慈恩寺去学。所以，各个道场都是专科大学。﹁专﹂里还分，愈分 愈细，愈分愈精，如同现代学院里分系，系里再分科，是这个意思。譬如净宗，净宗修学经 典有五经一论，我喜欢︽无量寿经︾，他喜欢︽阿弥陀经︾，两个人虽然都是净宗，但两个 人合不来。那怎么办？净宗就要建立两个道场，这个道场专修︽无量寿经︾，那个道场专修 ︽阿弥陀经︾，这一分开就好了。同样专修︽阿弥陀经︾，有人依莲池大师的︽疏钞︾，有 人依蕅益大师的︽弥陀要解︾，两个人在一起又不合了，再分，再建立两个道场，诸位要明 了这个原则。譬如︽无量寿经︾，现前有人喜欢会集本，有人喜欢康僧铠的本子，有人喜欢 汉译︽无量清净平等觉经︾的本子，这样又必须另建道场。 每个道场都有它的道风、学风，学风就是他所依据的经典，道风是修行的方法。修行的方法 同样是念佛，有念四音佛号，有念五音佛号，这两种混合在一起，不行！合不来。念佛堂也 要建两个，喜欢念四音佛号，在四音念佛堂修学；喜欢念五音佛号，在五音念佛堂修学，如 此才能成就。唯有专精，才能得利益，才能得清净心、念佛三昧。佛门道场为何这么多？它 并不是复杂，是因为要专修、专攻。 同样道理，古代大法师不仅是专通一部经、一部论，样样都通达，样样都能教导众生，这是 通宗通教。我们请法师来此讲经，教导我们修学，法师所讲的，一定要与我们修学的相应， 我们才得利益；如果所讲与我们修学的相违背，我们的道场被破坏了。譬如，这是念佛的道 场，大家念佛很多年了，都有一点心得。现在请一位禅宗大德讲开示，他说念佛不好，提倡 修禅。我们几十年的念佛功夫，岂不是白费了！这是不是善知识？不是的。如果是善知识， 这位法师到念佛堂讲开示，一定也是赞叹念佛，赞叹︽阿弥陀经︾，赞叹︽无量寿经︾，使 我们对所修学的经论、对我们的老师、对我们的同学，更增长信心，这位法师就是真正的善 知识。如果是破坏我们的道场，就不是善知识，是恶知识。这是一个最基本的佛学常识。 我是修净土念佛法门，一九七七年在香港讲经，香港大屿山的圣一法师，邀请我到他的禅宗 道场讲开示。我到禅堂要讲什么？过去曾经讲过︽六祖坛经︾、︽金刚经︾，口头禅还能说 一点，我赞叹禅宗法门，赞叹他们的老师圣一法师，赞叹学禅的同学。如果说禅不如净，净 有把握，这样不就破坏人家几十年的修行吗？这是犯了很大的过失，决定不可以的。 我在新加坡，演培法师邀请我到他的道场讲演，演公的道场是修学弥勒法门，我是修学弥陀 净土法门。我到那里，弥陀净土一字不提，赞叹弥勒净土；弥勒净土我没学过，我学过︽华 严经︾，︽华严经︾的弥勒楼阁是无比的庄严。我赞叹弥勒净土，使他的信徒对演培法师更 相信、更尊敬。佛门常说，﹁若要佛法兴，唯有僧赞僧﹂，我们到他人的道场，赞叹他的道 场，赞叹他的老师，赞叹他的同学，这是﹁僧赞僧﹂。不能说净土法门好，往生靠得住；弥 勒菩萨兜率内院条件严苛，不容易成就。你这样讲，就会将别人的信心破坏了。 修学一定要﹁一门深入﹂。佛法法门很多，大乘经说，﹁法门平等，无有高下﹂，随着自己 根性去选择法门，选择之后就贵在一门深入。果然能依一位老师，依一个道场，一门深入去 修学，决定一生成就。这个﹁一﹂是门门第一，我们必须要明了的。︽华严︾是我们的典范， 善财童子五十三参，参访的每位善知识，他们所修学的法门都不一样，然而每位善知识都是 自己谦虚，赞叹别人。现在的善知识不一样了，抬高自己，贬低别人，与︽华严经︾所示现 的完全相反。台湾佛法是形式上的热闹，世间法大家比赛钱财，我的房子比你大，我的车子 比你高级；佛教也是如此，我的寺庙建得比你辉煌、比你大，比赛做这些事，道与学就忽略 了。如何建立学风与道风，这才是佛弟子弘法利生重要的职责。 二十一世纪是科技、信息发达的时代，此时的道场，已经不是形式上的寺庙。道场的形式应 该如何？计算机、信息。二十一世纪的时代，差不多每个家庭、每个人都有计算机，计算机 是全世界联机的。我们要读经，无论世界哪个图书馆所藏的经典，只要计算机一输入，目录 全出来了，想要哪个经典，计算机画面上全部呈现，是如此的修学，不必再到寺庙去参学了。 我们要能想到下个世纪，人是如何的生活，佛法需要如何来弘扬，要懂得这个事实。将来佛 法人才在哪里培养？大学研究所，而不是佛学院。我们要有前瞻性的眼光，看到下个世纪佛 法的形态，现在计算机信息日新月异，必定走上这样的趋势。现在中国大陆、台湾、美国有 不少的地方，已将︽大藏经︾输入计算机，做成计算机软件。将来的弘法必定也是在计算机， 计算机的屏幕代替了电视。我们想要听哪个法师讲经，只要输入资料，无论在任何地方，法 师的形像立即就呈现在你面前，有音声，有文字，方便极了。真正的佛法，永远走在时代的 前端，领导这个时代。 ﹁禅定﹂，是自己有主宰、有信心、有方向。他不是乱进、杂进，他有方向、有目标，所以 他充满﹁智能﹂。菩萨是以六度自行化他，达到登峰造极，就是﹁无上正等正觉﹂，这就成 佛，成就了究竟圆满的智能。佛法整个教学没有迷信，非常合乎科学，没有违背科学的原理 原则，说真实话，科学还赶不上它，这是我们修学不能不认识清楚的。 佛果的因是﹁平等心﹂。六道平等，十法界平等，万法平等，无有一法不平等。︽华严经︾ 云：﹁情与无情，同圆种智。﹂圆是圆满，同圆种智就是万法平等，一切平等，这是如来的 果地。 佛将一切众生分为十大类，每一类的第一个重要业因，我们要知道，掌握这个大原则、大前 提，修学才能成就。把自己弊病习气找出来，能找出来、能发现是﹁开悟﹂，能改正过来是 ﹁修行﹂，这就是﹁功德﹂。修行是﹁功﹂，你有功夫；修行的结果是﹁德﹂，﹁德﹂与﹁ 得﹂意思相同，你真正有收获，一分耕耘，一分收获。善因有善果，恶因有恶报，这些原理 原则我们要清楚明白。 在无量法门中，我们非常幸运认识了净土。净土的认识非常难，念佛的人很多，真正对净土 认识的人不多。认识不清楚，念这句佛号就不能得力。为何？你怀疑，信心不坚定。遇到逆 缘，念﹁阿弥陀佛﹂不灵，就怀疑、就退心了。见到别的法门心就动摇，见到学禅的就想去 参禅，见到学密的又想去念咒，心里犹豫不决，虽然念佛，没有功夫，当然没有收获。认识 净土是修学净土的先决条件，但是要认识清楚，非常的困难。 我对净土法门的认识，花了三十年的时间，从许多的大乘经论中，才把净土法门的真相认识 清楚。我是得力于︽华严︾、︽法华︾、︽楞严︾、︽般若︾，从这些经典中，发现净宗第 一殊胜，所以回过来专修专弘。蕅益大师在︽弥陀要解︾讲﹁信愿行﹂，就是教导我们，信 心要清净，愿力要坚定，我们的行就相应，念佛就相应。我为大家讲解净土，你们一听闻就 相信，你们比我省了三十年的时间。要是不相信，走我的老路，说真实话，花上三十年时间， 未必有这么幸运，许多人一生在经论中专研，还是忽略了。可见这确实不容易，真正认识清 楚，要一心一意的专修。 修学一定要遵守经典的理论，理论是深信不疑的基础。道理明白，方法也非常重要，从哪里 做起？︽无量寿经︾云：﹁发菩提心，一向专念。﹂何谓﹁发菩提心﹂？菩提是梵语，意思 是觉悟、不迷惑。我们有没有觉悟？觉悟与不觉悟的人，思想言行不一样，迷惑的人，随着 自己的迷情过日子，造作许多罪业而不自知。觉悟的人，对于一切人事物清楚明白，他的生 活如理如法，从生活中得到快乐。觉悟，不容易！所以，菩提心也不容易发。世尊善巧方便 教导我们，从生活上启发觉性，因此菩提心就不是理论、不是玄谈，而是落实在实际生活之 中，这是真修行。 我们从哪里修起？从﹁三福﹂修起。真正发菩提心、真正觉悟的人，一定孝顺父母。如果见 到父母很讨厌，这是迷惑颠倒。现代年轻人不愿意和父母、公婆一起居住，这是不觉。真正 觉悟了，会和老人家居住，会做到孝敬。三福第一句是﹁孝养父母﹂。不孝养父母，一天念 十万声佛号，拜十万拜佛，还是要六道轮回，还是要堕地狱、饿鬼、畜生，不能往生西方极 乐世界。为什么？没有发菩提心，迷惑颠倒了。第二句是﹁奉事师长﹂。老师对我们有教诲 的恩德，老师的恩德和父母没有两样，虽然老师不在了，对老师的恩德也要念念不忘。过去 我在台中跟随李老师十年，李老师不在了，我在老师的故乡为老师建纪念堂。我们报老师的 恩，念念不忘老师教诫之德，把老师教导我们的，发扬光大。 佛法是建立在﹁孝道﹂的基础上，受菩萨戒的同学，戒坛上的老师会为同学说明，﹁大乘佛 法，孝名为戒﹂，孝顺就是大乘菩萨戒。孝顺父母，孝顺师长，孝顺一切众生，这是菩萨戒 的精神，是真实的觉悟，从这地方智能开启了。如果你说﹁我不能跟老人住，老人很难相处 ﹂，但是老人是你的大善知识，帮助你成就忍辱波罗蜜，你没有这个环境，忍辱波罗蜜到哪 里修？没有忍辱波罗蜜就没有精进、禅定与智能。不能忍，还是要堕畜生、饿鬼、地狱，不 但佛道不能成就，人天都没有分。教导你和老人相处要样样孝顺，是修忍辱波罗蜜。老人是 大善知识，让你尽孝道，把习气、毛病、错误知见磨得光光圆圆的，这样才是菩萨，将来才 能成佛。 中国的教育建立在孝道的基础上，佛的教育也建立在孝道的基础。佛法传入中国，立刻受到 朝野士大夫的欢迎，古人说﹁英雄所见，大略相同﹂。中国圣人与印度圣人没有见过面，没 有交谈过，没有交换意见，居然教学的基础、立足的根本完全相同，这是真实智能。﹁孝﹂ 是会意字，从这符号体会它的意思，上面是﹁老﹂，下面是﹁子﹂，意思就是上一代和下一 代是一体，不是分开的。现代外国人讲代沟，代沟就是没有孝道。外国人没有孝道，外国人 学佛，怎么学也学不成，因为没有这个基础。外国人没有孝道，中国人纪念祖先，外国人感 到不可思议！中国文化里，过去还有过去，未来还有未来，过去无始，未来无终，是一个生 命的整体。父母祖先就是自己，子孙儿女也是自己，对于父母子女那份关怀爱护，就和关怀 爱护自身一样，这叫孝顺。 ﹁孝﹂，竖的看是无始无终，横的看是横遍十方。﹁竖穷三际，横遍十方﹂是一个法界整体， 法界的整体就是自己的全体。天亲菩萨︽往生论︾有两句话，﹁真实智能，无为法身﹂；能 尽孝是真实智能，而孝的本体就是无为法身。佛门里念佛念﹁法身佛﹂，法身佛就是孝，孝 道就是法身佛。要想证得清净法身，连父母都不孝，还证什么清净法身？太迷惑颠倒了。佛 法修行是建立在孝道这个基础上，现代谁还懂得孝顺父母？谁还懂得尊师重道？小时候，我 在大陆念书，现在还有两位老师在。我到大陆都会看看老师，逢年过节都要寄一点供养给老 师。我知道报恩尽孝，我在佛法上能得一点受用，我做了，不是口说而已。从孝道的基础， 才能做到﹁慈心不杀，修十善业﹂，这是修行基础的基础，根本的根本。﹁孝养父母，奉事 师长，慈心不杀，修十善业﹂，这四句都能做到，就能得到人天福报；换句话说，你决定不 会堕三恶道。佛法完美的教学、究竟圆满的教育，就是建立在孝道的基础上。 第二福是﹁受持三皈，具足众戒，不犯威仪﹂。这是接受佛陀的教育，佛陀的教育建立在世 间教育，世间教育是立足于﹁孝亲尊师﹂。所以，︽地藏菩萨本愿经︾是一切大乘经典的第 一部经，这是佛门的孝经。不懂得尽孝，修学佛法是空的、是假的。 第三福是﹁发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者﹂。念佛法门是以三福为基础，这句 佛号念得才有功夫，古人说：﹁一念相应一念佛，念念相应念念佛。﹂我们为何一天到晚念 得不相应？没有三福的基础。三福的道理不明了，修行方法没有去实行，佛号念得就不相应。 ﹁三福﹂是修行的基础，能确实的做到，就能使我们的修行产生效果，念佛的功夫会得力， 学佛会快乐。佛法修学的目标，是现前就得殊胜的利益，自己身心快乐，家庭美满，事业成 功，并且社会祥和，世界和平。不但念佛可以达到这个目标，大乘佛法任何一个法门都能达 到这个目标，只要如理如法的修学，与佛讲的理论方法相应，决定可以得到。 第四天 诸位法师、诸位同修： 我们已将净宗修学的经论、修行的方法，简单的介绍过了。世尊在︽观无量寿佛经︾教导我 们，修学的基础是﹁孝亲尊师﹂。为何以这个为基础？佛法的教学，是要恢复我们自性本具 的智能德能；也就是禅宗所说的﹁彻悟自性﹂。﹁孝敬﹂是性德，我们现今把这个疏忽了， 不但在行持上没有实行，连意义也不明白，这就是佛说的﹁迷失自性﹂；我们性德迷失了， 才有生死轮回，才有许多的苦难。我们要恢复性德，就要从﹁孝敬﹂开始，从﹁孝敬﹂认真 去实行。孝的体性，就是佛法讲的﹁真如本性﹂，大乘法讲的﹁清净法身﹂；︽往生论︾讲 ﹁真实智能，无为法身﹂，无为法身是孝道的本体；清净智能是孝道的认识与实践。由此可 知，整个大乘佛法不但是建立在孝道的基础上，实在讲是孝道的完成。讲到尽孝，相当不容 易。圆满的孝道在佛果位上才究竟，等觉菩萨还有一品生相无明未破，就是孝道没有做到究 竟圆满。所以，佛法无量无边修行的方法、门径，都是要完成这桩事情。 从孝亲尊师再发展就是﹁慈悲﹂，就是现代人说的﹁博爱﹂。博爱这个名词是从佛经里出来 的，︽无量寿经︾就有这名词。慈悲一切！有慈悲心的力量推动，你才会修行十善业道，不 会以行善为苦。世间人认为持戒修善是很苦的事情，受到许多约束，得不到自在，殊不知持 戒修善是真正的清凉自在，真正的快乐。然后以此为基础，这才进入到佛法的修学。佛法的 修学，一开始就传授﹁三皈依﹂，三皈依是佛法的入门，因此我们一定要把三皈依的意义认 识清楚。学佛为什么要皈依？从哪里皈？依什么？皈依的目的何在？皈依的好处何在？如果 不把这些事实认识清楚，胡里胡涂的皈依，胡里胡涂的受戒，实在说，是受胡涂戒，受胡涂 的三皈，将来成胡涂佛！ 初入佛门，老师会传授三皈依给你；也就是把修学的总纲领、总方向传授给你。往后无论你 依据哪种经典、哪个修学法门，不能违背这个纲领，不能偏离这个方向，这就行了。这个纲 领是成佛的纲领，这个方向是成佛的方向。﹁三皈依﹂是指﹁皈依佛，皈依法，皈依僧﹂。 一般人认为﹁佛﹂是佛像，﹁法﹂是经典，﹁僧﹂是出家人，以为这就是我们皈依处，殊不 知这是很大错误。我们从经典的记载，可以得知这种误会由来已久。六祖大师在︽坛经︾讲 三皈依，不用﹁佛、法、僧﹂，用三宝的意义：﹁皈依觉、皈依正、皈依净﹂。六祖大师把 这名词换了，我们猜想，一定是那个时代已经有误会了。佛者，觉也；法者，正也；僧者， 净也。这么一讲，我们清楚了，不至于发生误会，这是自性三宝，是我们真正的皈依处。佛 法称为﹁内学﹂，是向内求的，不是向外求；如果向外求，称为﹁外道﹂。如果三皈依是依 心外的佛像、经书、出家人，这样的皈依就皈依了外道。外道并不是指其它宗教，凡是心外 求法就是外道，佛法是教你在内心里去求。 ﹁佛﹂是自性觉，觉悟的意思；觉，不是别人觉，别人觉与我不相干。释迦牟尼佛觉悟了， 他觉悟，我没有觉悟，依他，我不能觉悟，依自己就能觉悟。所以，佛教导我们皈依自性佛， 不能皈依外面的佛。诸位如果仔细去观察、去思惟，就能知道佛法不欺骗人。佛法是开发我 们的自性，绝对不教我们跟着别人走。佛不牵人鼻子走，佛教导每一个人顶天立地。三皈依 就是教你顶天立地，因为你本来是佛，不过是迷了而已，佛是来帮助你恢复自性。所以，﹁ 觉﹂就是佛的意思，我们皈依自性觉。 我们从哪里回头？从迷惑。皈是回归、回头，从迷惑颠倒回过来依自性觉，这是真正的皈依 佛。这话说得很容易，实际上我们回不过来，对人、对事、对物，依旧迷而不觉。佛教给我 们大前提、大方向，我们怎样遵守、如何来修学？譬如，佛教导我们孝亲尊师，我们不孝亲， 这是迷，孝亲就是自性觉；不尊师重道，这是迷，尊师重道就是自性觉；对一切众生不慈悲， 这是迷，对一切众生慈悲就是觉。把这些完全落实在生活上，我们就好修学了。凡是佛教导 我们的，必然是觉道，是自性觉的道理，违背了佛的教诫，绝对是迷惑颠倒，这样我们就有 下手处，知道在日常生活中怎样破迷开悟。由此可知，三皈依非常重要。 ﹁法﹂是正知正见，就是自性本具的般若智能。古人讲﹁真实智能﹂，这就是法，可见法不 是从外面来的。︽法华经︾讲﹁入佛知见﹂，佛知见就是法。佛是自性觉，自性本觉，本觉 里所生的智能就是法。 ﹁僧﹂是清净，自性本来清净，清净就是僧宝。六祖大师开悟时，对老师陈述心得报告，第 一句话说，﹁何期自性，本自清净﹂，本来清净的自性就是僧宝。我们的自性里具足三宝， 这是我们真正的皈依处，一定要明了。 今天有不少同修发心要做佛弟子，发心要向佛学习，接受三皈依。我们有录音带及︽三皈传 授︾的小册子，希望诸位多听多看。从哪里皈？依什么？要清楚明白，才能得到三皈依的真 实功德利益。 佛像、经书、出家人，这是三宝的形相、三宝的样子。真正三宝的实质及内容，就是自性的 ﹁觉正净﹂。形式也很重要，它是佛法传承、传播的一个形态；如果没有这个形式、象征存 在，佛法就变成空洞，变成玄学。我们对形式的三宝也要尊重，尊重它就是重道。我们希望 释迦牟尼佛的教学、佛陀的教育，能常住在世间，能利益一切广大的众生，形式的三宝就非 常重要。佛像无论雕塑的，或者彩绘的，我们都尊重，经书和出家人，我们也都尊重。 供养三宝，知道如何供养，自己就得利益。见到佛像，提醒自己要﹁自性觉﹂，觉而不迷。 见到经书或书本，提醒自己要﹁正知正见﹂，思想见解要正确，不能有错误。见到出家人， 就要提醒自己﹁六根清净，一尘不染﹂。出家人是否清净，与我不相干，见到出家人这种形 相，就是提醒自己要清净，不能染污。于是，住持三宝对我们的功德就无量无边。我们久远 劫中，在六道轮回迷而不觉、邪而不正、染而不净。纵然受三皈依，我们的恶习气太重了， 幸亏有住持三宝时时刻刻提醒我们，让我们觉不迷、正不邪、净不染，我们对三宝怎能不恭 敬？这是住持三宝对我们真实的利益。 孝亲、尊师、重道，这是修行的起步，一直到圆满菩提，我们﹁觉、正、净﹂才圆满；因此， 修觉正净是从孝亲、尊师、重道开始。修行是把错误的行为修正过来，对修行的内容、实质 要清楚，千万不要误会，以为修行是每天念多少经、念多少佛、拜多少佛，错了！那是样子、 形式。如果每天念十部︽无量寿经︾、念十万声佛号、拜三千拜佛，还是打妄想，还是不孝 父母、不敬师长，这种修行全是假的、不是真的；古人常讲﹁喊破喉咙也枉然﹂！如果这个 人孝亲、尊师、重道，把佛的教训记在心里，在日常生活中，对人、对事、对物，他都如理 如法做到；这个人一天一部经、一句佛号也没念，佛说他是真正的弟子，他真正在学佛。 诸位要知道，修行不在形式，重在实质；换句话说，在日常生活中处事待人接物，要像个佛 菩萨。佛菩萨怎样处事待人、怎样生活，我们要学得和佛菩萨一样。佛教你读经、教你拜佛， 是小学生课堂作业，大学生的行持不是这个样子。诸位看︽华严经︾善财童子五十三参，五 十三位善知识，那是大学生，他们很少有这种形式，完全讲求在生活中表现觉悟、正知正见、 清净身语意的行为，这是真正的菩萨。 初学一定要从﹁持戒﹂下手，这个戒是老师的教诫。佛告诉我们，道业、学业、事业有没有 成就，关键在老师；如果有好老师的教导，一定会有成就。哪一种是好老师？善导大师说， 与你有缘的老师就是好老师。何谓﹁有缘﹂？你心目中最仰慕尊敬的老师，就是与你有缘。 因为老师讲的话你能接受，老师的教导你会认真实行，这就是有缘。没有缘的，纵然学问道 德再高，你瞧不起老师，老师的教导，你当成耳边风，不在意，根本也不实行，那就得不到 利益，也不能成就。每个人的善知识不同，我尊敬这个人，你尊敬那个人，每个人不同。因 此，诸佛菩萨要示现许许多多的身分。︽普门品︾观世音菩萨现三十二种身相，你喜欢哪一 种身相，他就现哪一种身相，这是与你有缘。如果你喜欢菩萨，佛来示现，你不喜欢，你对 佛不会恭敬，这种情形很多。有很多人对释迦牟尼佛、阿弥陀佛不恭敬，恭敬观世音菩萨， 观世音菩萨说的话，他就听；佛说的话，他不听，这种情形很多。你要找老师，要知道这个 原则；要找你心目中最喜欢、最尊敬的老师。喜欢尊敬中有一个重要的条件，就是这位老师 讲的话我相信，肯依教奉行，这是很重要的一个因素，这样你就会有成就。 还有一个重要的原则，这是特别对初学的人来说。初学的人没有正知正见，没有能力辨别是 非邪正。听人说法，有一些似是而非的说法，把它视为正法，不知道它是邪法，以后吃亏上 当，很难自拔。这是我们生生世世修学无法成就的一个重要因素，希望这一生不要再犯了。 邪正很难辨别，︽楞严经︾上佛讲五十种阴魔。愈是高级的，看起来和佛菩萨没有两样，把 魔当成是佛菩萨，那就坏了。魔说法，一百句里与佛说的只有一句不同，这一句就是假的， 就是毒素。我们有什么能力辨别？因此，初学的人，不能离开老师，如同婴儿不能离开慈母。 母亲带小孩为何要带三、四年？这三、四年不能离开身边，他太小了，不懂事，时时刻刻有 生命的危险，必须细心照顾，一刻都不能离开视线。我们初学佛法，状况就与婴儿一样，时 时刻刻、不知不觉的会被妖魔鬼怪诱入邪道，这很可怕！所以，一定要依靠善知识。 古代学佛是五年学戒。五年学戒的意思，是指前五年不能离开老师，因为初学没有正知正见， 很容易受外境的诱惑。五年学戒，不是学戒律，是学老师的教诫。现代的学生，五年不离开 老师来学诫，难了！所以，现在学佛难，难在没有老师，没有善知识，为什么没有老师？因 为没有学生。学生都是口里说想学，而心里不想学，这是这时代众生的福报比不上过去。 我在民国四十二年接触佛法，还算很幸运，沾到一点师承的边。我遇到的老师，还是用古老 的方法教我，我能接受。我最初学哲学，是方东美先生教我，在他家中，一星期见一次面， 两个小时。认识佛法了，遇到章嘉大师，章嘉大师非常慈悲，像方老师一样，每个星期天用 两个小时的时间教导我。章嘉大师圆寂了，我到台中亲近李炳南老居士。我到台中拜老师， 老师开了三个条件：第一、从今天起，只能听我一人讲经说法，除我之外，任何法师大德居 士讲经，一律不准听。第二、无论是佛书、世间书，不经过我同意，一律不准看。第三、以 前所修学的，我不承认，一律作废，今天起跟我从头学起。 这三个条件听起来很苛刻，这老师很跋扈，好象除他之外没有别人，当时想了想，接受了。 以后才知道，佛门里五年学戒就是这三个条件，这三个条件就是慈母抚育婴儿。学生要听话， 百分之百的服从，老师带你走一条正路，负责培养你觉正净的基础，期限是五年。五年之后， 你有能力辨别邪正是非，老师就开放了。这时候无论什么人讲经说法都可以听，世出世间什 么书都可以看，完全开放，因为你有能力，对你没有害处。你能辨别邪正、真妄、是非，你 可以到处去听闻，成就自己圆满的智能。五年学戒，老师是这种用心培育你的正知正见，你 要是不服从、不肯听，那就没有法子。现代的学生不行，见到老师提出这些条件，会说﹁有 什么了不起，善知识多得很﹂。现代学生心态，和我们从前不一样，我们很老实，乖乖的依 着老师的教导。老师要求我们是五年，我对老师是非常感激，自动又加了五年，所以，我完 全遵守老师的教诫是十年。 我们看︽华严经︾的教学，善财童子就是做榜样给我们看，他的老师是文殊师利菩萨，文殊 师利菩萨如何教他？也是李老师这三个条件；等到他有能力辨别邪正是非，他的老师要他出 去参学，这是五十三参。出去参学，什么人都可以接触，什么法都可以听，什么书都可以看， 成就他的圆满智能。所以，五年学戒是出自于︽华严经︾，它有根据的。这是佛门传统的教 学，我们不懂得它的道理、意义、真实功德，就不肯接受，于是就没有耐心真正学习。换句 话说，我们学佛的根基不好，可以说完全没有，这如何能成就！出家不能违背这个原则，在 家学佛要成就，也不能违背这个原则。 现代学佛的人比古代多得太多，因为学佛的机会比过去多，随着科技的进步，经典不缺乏； 古代想得一本佛经，相当不容易。现在几乎每个家庭都可以供奉一部︽大藏经︾，古代的人 哪有这么大的福报！我的老家安徽有一座庙，这个道场很古老，最兴旺时有五、六百位出家 人住在里面，这么大的道场，只有半部︽大藏经︾。古代的人，必须到寺庙讨经单，住几天 把︽大藏经︾借出来抄，他们抄经是真念，真修行。现代人可以请︽大藏经︾回家供养，虽 然方便，不看还是枉然。现代人福报很大，是形式上的大，实质上还是不如古人，没有古人 的虔诚、恭敬、谦虚，在学习上比不上古人。 现在已经没有善知识了，纵然有善知识也找不到学生。我学成之后，长年在国外弘法，感觉 很孤单，没有同学、伴侣。往年在美国遇到黄念祖居士，欢喜得不得了，黄念祖居士遇到我 也欢喜；因为他在中国弘扬︽无量寿经︾，我在海外弘扬︽无量寿经︾，都是孤家寡人，这 一见面，还有一个同伴。每次我从国外回来，总是到台中看老师，每次见老师，都劝老师多 培养几个学生，我们师兄弟多，在外面力量就大了。这些话大概讲过十几遍，最后一次老师 大概心里烦了，他说：﹁不是我不教学生，你替我找学生。﹂听了这句话后，我再也不说了。 我想想，我找不到，到什么地方去找一个老实人，完全听老师的？再想想象自己对老师的恭 敬及修学的态度，实在遇不到第二个，找不到！从此以后，我明白了，我不讲了，知道这件 事情难！ 真正好学的人，真正想学的人，当然有，我没有遇到。现在老师也不在了，怎么办？找古人， 做古大德的私淑弟子。采取这种方法，在中国第一位是孟子。孟子对孔子非常仰慕，发愿当 孔子的学生，但孔子已经过世了，这称为﹁私淑弟子﹂。孔子的著作在世间，他就读孔子的 书，遵照孔子所说的道理教训认真的实行，有不明白的地方，就请教孔子的学生，他学成就 了。孔子在中国称﹁至圣先师﹂，孟子称﹁亚圣﹂，这是中国第一位以古人做老师的例子。 我们有此例可援，老师就多了，古圣先贤由你去选择。哪一位古大德是你喜欢、与你有缘的， 就跟随他学习，你就成功了。在历史上成功的例子很多，最著名的是汉朝︽史记︾作者司马 迁，他也是学古人，以︽左传︾作者左丘明为师，专学︽左传︾，他学成功了。在佛门，蕅 益大师以莲池大师为师。他对莲池大师仰慕崇敬，莲池大师的著作在，蕅益大师专念莲池大 师的书，做莲池大师的学生，他也学成功了。台中李老师教我学印光大师，以印光大师为师， 专学印光大师的︽文钞︾，依照︽文钞︾的教训修学，做印光大师的弟子。李老师是印光大 师的弟子，教我也做印光大师的弟子，这样劝导我，这是老人家的谦虚，也是老人家真实慈 悲的教导。 我今天为大家介绍的大善知识是﹁阿弥陀佛﹂，希望大家能依︽无量寿经︾的理论及教训， 认真努力的学习，做弥陀的弟子。释迦牟尼佛对阿弥陀佛佩服得五体投地，赞叹阿弥陀佛是 ﹁光中极尊，佛中之王﹂。我们为何不做阿弥陀佛的弟子？现今大家发心皈依，落实在生活 中，皈依佛是阿弥陀佛，皈依法是︽无量寿经︾，皈依僧是观世音菩萨、大势至菩萨。如果 将三宝回归到自性来说，皈依佛，阿弥陀佛是自性觉，无量觉，这是自性佛宝；皈依法，︽ 无量寿经︾是自性体相用的具体说明；皈依僧，大势至菩萨表智能，观世音菩萨表慈悲。我 们要学大势至菩萨的智能，学观世音菩萨的慈悲，在日常生活中，对人、对事、对物要慈悲， 慈悲要依智能，不是依感情，依感情的慈悲就麻烦了。佛门常说﹁慈悲为本，方便为门﹂， 又说﹁慈悲多祸害，方便出下流﹂。什么原因使慈悲、方便，变成祸害、下流？感情用事就 坏了。慈悲一定要依理智，这就正确，这就是觉而不迷。 修学净土的同修，家里供养西方三圣，意义在此，不是把佛菩萨当成神明来看待，要懂得供 奉的真实意义。它是时时刻刻提醒我们：早晚礼佛，见到佛像提醒自己，我今天要觉而不迷、 要慈悲、要理智。佛像之前恭敬作礼是我们尊重性德，重视道德的表现，这不是迷信。我们 修学从这地方入门、下手，然后这才能修学大乘。 大乘法和小乘法不同的地方，是心量不一样，小乘法没有发菩提心，大乘法要发菩提心。﹁ 三福﹂第三条是大乘，第一句是﹁发菩提心﹂，菩提心是真正觉悟的心。真正觉悟的样子是 什么？这不能不清楚。一个真正觉悟的人，决定要成佛，这才是真觉悟了。九法界众生都是 迷而不觉，菩萨和佛比，菩萨还是迷，佛才是觉；菩萨和我们比，菩萨觉，我们迷。十法界 的差别，就是迷悟浅深程度不同而已。觉悟愈高的，等级愈高；迷惑愈重的，愈往下堕落。 真正觉悟的人，只有一个目标，他要作佛，这是大乘人。要想作佛就要学佛，佛是已经觉悟 的人，踏着他的足迹，循着他的方向，我们很省事，可以收到事半功倍之效。所以，我推荐 给诸位，我们向阿弥陀佛学习。我们重新修订朝暮课诵本，与现在一般流通的课诵本不同。 一般早晚课诵那些经咒，在现代生活中用不上，这样学习就很难得利益。我们修学净宗，向 阿弥陀佛学习，早课念的经文采取︽无量寿经︾第六品四十八愿。念四十八愿的目的不是一 味的尊敬阿弥陀佛，是要向阿弥陀佛学习。佛发什么愿，我也发这个愿，我的愿发不出来， 念佛的愿把我的愿引出来，用意在此。我们和阿弥陀佛发同样的心、同样的愿，心同佛，愿 同佛，早课目的在此。阿弥陀佛是我们的榜样，是我们的典型，照着这个模样来塑造自己， 把自己造得和阿弥陀佛一模一样，诸位想想，哪有不往生的道理！ 晚课我们选择︽无量寿经︾三十二到三十七品这六品经文，这段经文非常详细的教导我们， 在日常生活中应以什么态度去对人、对事、对物，用什么样的心态去过日子，这是解行。我 们认识现实的环境，在现实环境中学做佛菩萨，觉而不迷、正而不邪、净而不染，过觉正净 的生活。心愿解行都同佛一样，这是学阿弥陀佛；学成了，你就是阿弥陀佛。这是把佛法修 学落实在实际生活中，我们的课诵本是这样修订的。 诸位如果工作很忙，没有时间读诵全部的经典，可以采取这个方法，早课读诵四十八愿，晚 课读诵三十二品到三十七品。早课要发愿提醒自己，晚课要依照经文认真的反省，佛教诫我 们哪些事情不能做的，我们是不是没有做？佛教导我们哪些事情应该做的，我们是不是做到 了？我们听阿弥陀佛的话，依照他的教训认真去实行，这叫﹁学佛﹂，这叫﹁念佛﹂。 念佛不是念在嘴皮上，是要把佛的教训时常记在心里。﹁念﹂是心念，﹁念﹂字上面是﹁今 ﹂，下面是﹁心﹂；指现在的心，现在的心里真有佛。佛的教训，佛为我们讲的道理，我们 念念不忘，念念存在心里，念念去实行，这叫﹁念佛﹂。不是念在嘴皮上，口里念，心里没 有，那个不管用的，一定要心上有。我时常讲经讲得没法子了，只好用很粗俗的话告诉大家； 希望你们把阿弥陀佛视为心上人，这就成功了。口里没挂着，心上真有，常常念着阿弥陀佛 怎样发心、怎样发愿、怎样修行，我们念这些，向他学习，这是真念佛，功德利益不可思议， 这是念佛的好处。也许有人说：我念佛念好久了，好处都没有得到。那是你念错了，你口念， 心上没有念。如果心里真有佛，依照我讲的这些方法去念，感应不可思议。我们念佛人是不 是求感应？不是求感应的，虽不求感应，但感应一定有的，你种什么样的因，就一定有什么 样的果报。在一切法门中，净宗念佛法门殊胜，这是世尊教导我们的。 ﹁三福﹂第三条第二句是﹁深信因果﹂。过去求学时，这句话大概困惑我三、四年，不知道 这句话是什么意思，如果﹁深信因果﹂放在第一条，我没有疑惑。我们都知道﹁善因有善果， 恶因有恶报﹂，我们都懂得这个道理，难道菩萨不懂？三福第一条是人天福报，第二条是小 乘福，第三条是大乘菩萨福，大乘菩萨怎么会对因果不懂，还要佛来教？以后讲︽华严经︾ 时才恍然大悟，明白了事实真相。﹁深信因果﹂，不是﹁善有善报，恶有恶报﹂这种因果， 这种因果，菩萨还需要学吗？是什么因果？﹁念佛是因，成佛是果﹂，这个因果，许多的菩 萨还不知道。 佛在︽无量寿经︾说过，菩萨若不念佛不能成佛。我们在︽华严经︾看到，十地菩萨修行， 专门修念佛法门，十地菩萨明白这个因果了。深信因果就是相信﹁念佛是因，成佛是果﹂， 我们明白这个事实真相，再回头想想佛讲的这些道理，大乘经典里讲得太多了，可惜我们都 当面错过，忽略了。它的原理就是﹁一切法从心想生﹂。佛在︽观无量寿佛经︾中说，﹁心 想佛时，是心即是三十二相、八十随形好﹂。想佛就作佛，这很重要！佛教导我们念佛，如 果心中真有佛，你就作佛了。心中有什么就变现什么，这是事实真相。 世间人的心里是贪瞋痴，果报就是三恶道。我们心里有四谛，就变现阿罗汉；心里有六度， 就变现菩萨；心里有佛，就变成佛。深信因果，是这么一回事情。在日常生活中，处事、待 人、接物，我们行菩萨道，自己存心，一味念佛，专念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是﹁佛中之 王﹂。 因果的道理清楚了，方法明白了，要努力认真去实行。认真实行的要领，最重要的是﹁读诵 大乘﹂。大乘经典读诵得很熟悉，你的心才会和佛一样；要是不熟悉，记不得，虽然有心想 学佛，心里一塌糊涂、不清楚，如何去修学？所以，经要念得熟，清清楚楚、明明白白。学 阿弥陀佛的人，心就是︽无量寿经︾，︽无量寿经︾就是我们的真心。所以，读诵大乘经典 非常重要。 自己成就了，要帮助别人。阿弥陀佛的本愿，就是要接引法界一切众生往生净土，同成佛道。 一定要发广大心，要发清净平等心，帮助一切苦难众生。我们劝人学这个法门，三业要俱到。 真诚心劝导他，这是意业。口、言语，要把这法门介绍得清楚明白，令人听了不疑惑，这是 口业。身要清净，清净心显露出自自然然的快乐幸福，这是身业。大家见到这个样子，他就 相信了。劝人念佛，大家见到你苦得不得了，愁眉苦脸的，怎么劝人，人家也不相信。极乐 的生活就显现在我们现在生活中，过得很快乐、很幸福。 我在美国，邻居是外国人，向悟学师打听，邻居问他，你们这一家做什么行业的，为何这么 快乐？他们非常羡慕，我们把净宗法门介绍给他，他非常欢喜，乐于接受。我们请他来参观 道场，见到我们供的佛像，问我们供的是什么佛、有什么意义？他们也认识禅宗，禅在美国 很兴盛，他问我们是不是禅宗？我就请悟学师告诉他，我叫他不要讲净土，讲净土外国人不 懂，会把他弄迷糊，收不到效果。告诉他，我们学的是阿弥陀佛宗。外国人就请教：阿弥陀 佛是什么意思？我说：阿弥陀佛有三个意思，第一是长寿，第二是快乐，第三是清净，身心 很清净。他说：﹁这三样东西我都要。﹂我说：﹁我们星期六开放，你来，我教你得到长寿、 清净、快乐。﹂因为他们是基督教徒，星期天要上教堂，星期六上佛堂，没有冲突。你在我 佛堂可以学到清净、长寿、快乐，我们样子摆在那里，他相信。他问我的年龄，我回答他， 我已七十岁了，他都看呆了，这就是事实证明，我学阿弥陀佛就得到了。所以，要把样子摆 出来给人看才行，样子摆出来不像的话，怎么讲，大众都不会相信。 从前我在台中亲近李老师，他老人家七十一岁，看起来很年轻。办大专讲座，都是年轻的学 生，我那时将近四十岁，他们看我，好象跟他们年龄很接近。李老师七十岁，看起来像五十 岁的人，绝对看不出是七十岁，走路快得很，年轻人比不上他。当时我们郊游爬八卦山，李 老师第一个爬上山顶，后面学生还在一步一步喘气，这从哪里来的？念佛来的。 ︻家庭主妇如何在日常生活中修菩萨道︼ 每天做同样的工作，一定会觉得很厌烦。尤其是家庭主妇，好象永远没有解脱的一天，许多 人都觉得苦恼。如果能将观念转变过来，就会做得非常快乐。凡夫观念中执着有﹁我﹂，我 在做，我好辛苦，我为什么替他们做？愈想烦恼就愈多。如果要学菩萨道，发大誓愿要普度 众生，他的想法、看法就不一样。 行菩萨道，第一要修﹁布施波罗蜜﹂。主妇菩萨在家庭里为一家人服务，就是修布施波罗蜜。 布施有财施、法施、无畏施三种。财施有内财、有外财。外财指在外面赚钱，供养一家人生 活。内财是用自己的体力、智能为一家人服务。在家事里做出圆满的三种布施。你将家事整 理得井井有条、干干净净，使家人生活舒适，让邻居羡慕，这是﹁持戒波罗蜜﹂，持戒就是 守法。你能有耐心的做，不疲不厌的做，即是﹁忍辱波罗蜜﹂。每天还要改进，希望明天做 得比今天更好，就是﹁精进波罗蜜﹂。虽然每天做很多家事，心地清净，一尘不染，即是﹁ 禅定波罗蜜﹂。清净心中常生智能，法喜充满，是﹁般若波罗蜜﹂。于是觉了，原来菩萨的 六波罗蜜，就是擦桌子、扫地、洗衣、煮饭，圆圆满满的成就，这就是︽华严经︾善财童子 所表演的﹁学菩萨行，修菩萨道﹂。你将家事做好了，即是做世间所有主妇的榜样，一切家 庭的榜样。这就能度邻里，推展开就能影响社会、国家、世界，乃至尽虚空遍法界。这才知 道，菩萨在家里扫地、擦桌子、煮饭、洗衣，原来是在做度尽虚空遍法界一切众生的大愿大 行。这是学佛、是正念、是诸法实相。若能如是观，则法喜充满，如何会起烦恼！佛法的修 学一定要落实在生活中，不落实在生活中则没有用处。若能明白这一点，以此类推，在公司 上班，也是修六波罗蜜。菩萨在各行各业，示现男女老少，各种不同的身分，修学即是本分 生活，平等不二，皆是第一，没有第二。 ︻精要十念法︼ 谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹 说明于后： 自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工 及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原 有日常定课可照常行之。 共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即 是约同大众合掌同声称念十声﹁南无阿弥陀佛﹂，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。 按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下： 此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。 为﹁佛法家庭﹂之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信 皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。 以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久 能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。 如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所 办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。 自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。 此法可以二法名之。试姑名之。 一为﹁净业加行十念法﹂，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。 一为﹁简要必生十念法﹂，是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社 会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而﹁都摄六根， 净念相继﹂之标准，亦甚符合无缺。 因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日 之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。 总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！ 诸佛欢喜。 南无阿弥陀佛 一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝 莲池大师曰： 专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒； 亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。 胜持往生咒者： 持咒三十万遍，则见阿弥陀佛； 持名则一日一夜，即佛现前。 咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪； 持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 胜持其它诸咒： 专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。 以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。 一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。 往生极乐，究竟成佛，无上咒也。 证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者： 六度万行，法门无量； 专持名号，摄无不尽；以不出一心故。 愿净业弟子，专其信愿，不二其心。 古德多有原修余门者，尚当改修念佛。 况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 南无阿弥陀佛 普为出资及读诵受持 辗转流通者回向偈曰： 愿以此功德.消除宿现业 增长诸福慧.圆成胜善根 所有刀兵劫.及与饥馑等 悉皆尽灭除.人各习礼让 读诵受持人.辗转流通者 现眷咸安乐.先亡获超升 风雨常调顺.人民悉康宁 法界诸含识.同证无上道 书名：念佛的功德 发行人：简丰文 出版者：财团法人佛陀教育基金会 地址：台北市杭州南路一段五十五号11楼 电话：(02)2395-1198 传真：(02)2391-3415 E-mail：budaedu@budaedu.org.tw(本会代表号) http：//www.budaedu.org.tw 划拨帐号：０七六九四九七九 户名：佛陀教育基金会 赠送处：财团法人佛陀教育基金会 台北市杭州南路一段五十五号３楼 行政院新闻局出版事业登记证局版台业字第三八六九号 ︻赠送品．欢迎翻印．功德无量︼ ︻南无观世音菩萨 消灾降福︼ ︻南无阿弥陀佛 求生净土︼ 念佛的功德 ２ 念佛的功德 １ 念佛的功德 ７６ 念佛的功德 ５１ 念佛的功德 ７７