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缘苦生信
张大卿 弘法師
公元2000年2月27日开示于洛杉矶
我们今天讲「缘苦生信」，因为对苦的体认而生对出世间法的信心，对解脱道的信心。
在进入主题之前先介绍一下我们法脉人的感情，用一个例子：最近有一位男众同修在收到电子邮件「法音五次第」的时候，他说他边看边流泪，心里想对老师说一千万次的我爱你！这是法脉人的感情！我想这样子的根性是跟我们法脉人非常相契的，因为这就是老师的根性！内心里面常常有那种感觉，常常想跟很多人说一千万次的：「我爱你！」
我们讲这个题目：「缘苦生信」，「苦」这个字跟基督教讲的「罪」非常的异曲同工。如果就比较宗教的角度来讲，一般人比较倾向于将基督教的「罪」跟佛教的「业」相提并论，当然它有它的道理。那我们这里倾向于将基督教的「罪」跟佛教的「苦」一起来看，觉得它们内涵上更能相通。因为很多人也是不能了解为什么佛教要讲「苦」这个字？同样的，很多不是基督教徒的人对基督教讲的「罪」，也是不太能够了解。对耶稣基督是为了让人类免罪而来替世间人担这个罪，不信基督教的人也是很难理解。﹝我为什么有罪？我何罪之有呢？我还要你来背我的罪？还要你来上十字架？﹞这真的是没有办法理解！「罪」这个字很难理解，对不信仰基督教的人来说，很难理解！同样，对一个不信仰佛教的人，他说：﹝佛教为什么要讲苦？日子很好啊！我得到我想得到的东西就不苦啦，我之所以苦是因为没有得到啊！﹞也是很难理解。所以「苦」很难理解，「罪」也很难理解。﹝怎么会有罪？我又没有犯罪？﹞基督教讲的「罪」这个字不是法律上的犯罪。
我很欣赏丹麦神学家齐克果讲的话，他说：「罪的相反词不是道德，罪的相反词是信！」这句话就跟佛教阿含经所讲的「缘苦生信」意思是完全一样的。齐克果这位人称丹麦的苏格拉底，他是位非常聪明的人，四十二岁就往天国报到了，真的是英才早逝！他是非常有智能的人。我说过他的故事：他本来要跟他的女朋友结婚，要结婚的时候突然发现：他觉得自己比对方大一千岁！这个婚实在没办法结！他说他：﹝只要稍微把肉中那根刺拿掉就可以很快乐的过一个婚姻生活！﹞他说他肉中有一根刺，他只要把那根刺拿掉，只要肯把那根刺拿掉就可以过一个快乐的婚姻生活！但是那是很有量的，为了这个有量牺牲他的无量，他不要！他觉得他有一个无限的生命，他已经看到了，他已经知道了，已经体会到了。所以他不愿选择有限的生命，虽然他知道有限的生命也是可以让他过一个快乐的婚姻生活，但是他觉得那个不是他要的。所以他讲的肉中刺就是指他那种想去体会无量心的那个愿，那个愿对他来讲就是一个肉中刺，他觉得那个东西是拿不掉的，如果拿掉的话，他今天去结婚了，他也没有办法像一般人，像一个凡夫那样去过一个很平凡的、很快乐的婚姻生活，他已经没有办法！这时他才二十几岁，人是绝顶聪明，很有智能的。他在将结婚、要结婚的时候放弃了婚姻，他是这么一位非常可爱的神学家。他也是二十世纪存在主义的教父，有相当多的存在主义受到他的影响。他讲的那句话：「罪的相反词不是道德，是信！」这个相反词的意思是说：真正要能够免罪，真正要让这个罪消失要靠信。像这些字都是比较属于宗教的字眼，如果要用世间的语言就是很难理解。那佛教讲的「缘苦生信」是说：我们要对修行、对解脱、对出世间法有信心乃至于对苦要有深切的体认。同样的在基督教来讲，我们要对信有体认，必须来自对罪有体认。到底什么是罪？什么是人类的原罪？那我们不对基督教做说明，我们相信原罪跟佛教讲的苦是相通的，我们只要把苦讲通了，原罪就算是通了。有兴趣进一步研究体会的人或者有基督教神学基础的人，你可以继续进一步推敲。
那我们今天还是从这个「苦」谈起，这个题目我们已经讲很多次了，但我们还是从最简单的苦来介绍，看看我们讲的苦到底是什么？佛教讲的苦到底是什么？跟我们自己觉得的苦到底一样不一样？佛教大致上把苦分成三类，第一个：苦苦。就是大家都知道的老苦、病苦、死苦，跟老病死有关的忧悲苦恼的苦。想要的要不到的苦，不要的偏偏在一起的苦﹔想要的要不到求不得，喜欢的不能在一起，不喜欢的偏偏在一起，这些都是苦，简单称为：爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。第一个苦苦是属于比较负面的，第二个苦叫：坏苦，是属于比较正面的。就是本来很乐的，但是它很无常会坏掉，所谓坏掉就是它会消失，叫做坏苦。第三个它的术语、专有名词叫：行苦。行苦是指五取蕴苦，五取蕴苦的意思是对我们身心执着的苦，以为有一个「我」、有一个「我的」的那种苦﹔对什么是我、什么是我的，在见解上、习气上很深执着的那种苦。
第三种行苦是最微细的，讲起来好象大家都知道，事实上在体会上那会有很大的天差地别。我们以为这个身体、感受、思想、意志是我的，意识的分别是我的﹔我们以为看到的东西是我的，听到的东西是我的，鼻子嗅到的东西是我的，舌头尝到的是我的，口腔吃进去的是我的，身体触到的是我的，意根想到的是我的﹔它当然包括：财产是我的，家庭、孩子是我的，这种种我的都是苦的来源。例如说：这个房子很好，有一天会消失，这是属于坏苦。行苦是指说：房子是我的。房子很漂亮被烧了、消失了是坏苦，行苦是说：这个房子是我的。所谓的行苦是我们整个文化教育所制约出来的，我们被教育那个东西是我的，因为是我的就是乐，失去我的就是苦，那种是从小被熏习出来的。如果用佛教的语言那就不只这辈子，是好几辈子，甚至几千万辈子熏习过来的一种习气。所以不必等到它坏掉，光是这个是「我的」就是苦，光是一个念头出现：这是我的，就是苦！因为只要是「我的」你就必须守护，就必须保护它，就会跟人家对立。因为那是「我的」，不是「你的」！不是你的就对立了。不是说：本来就不是你的，本来就是我的啊！怎么会对立呢？是我的就是我的，你想要才会对立啊！你不想要就没有对立。但是一定有人想要，只要是「你的」一定有人想要！只要你要的别人一定也要，你通通不要大概别人也不要。所以不会有所谓说：这个东西只有我要、别人不要，不太可能，那大概你也不要了啦！只有我要、别人不要的，大概你也不会要，所以只要你有要，那别人也要。你说那个别人是非份！不管别人是不是非份之想，通通是对立，就精神层次来讲那就是对立！这不是法律上能够跟你保护、解释清楚的，那个是没有办法的。这种东西就像战争一样，战争一来，什么财产都不见了！你看现在台湾选举，中共一威胁，练习一下飞弹、发表一下白皮书，大家都在谈，议论纷纷，为什么？大家都知道战争会让你什么财产都不知道怎么定义的？会不知道怎么定义了！什么你的、我的通通都不知道了！我现在不是说台海战争的可能，而是说很多法律上的定义，会因为盗贼、抢劫让你那个界限一下子就模糊了，不管你怎么去告这个抢劫通通都没有用，你已经被抢了、已经被破坏了！很多东西是没有办法恢复的。
你怕它坏掉的，坏掉的那个叫做坏苦，但是只要出现一个「我的」这个念头就叫行苦。你的念头只要出现一个：这是我、这是我的，这是我安身立命的东西，这是我自以为是的东西，这叫行苦。只要出现一个念头就叫行苦，出现一个这是「我的」就是行苦。比如说有人问老师：假如你的女儿被绑票甚至撕票，你作何感想？我说：我没有「我的」女儿，只有佛陀的女儿，只有上帝的女儿，只有「他的」女儿，我没有女儿，他绑票的是「他的」女儿，撕票的是「他的」女儿甚至是他自己，那不是「我的」女儿。我只要出现有一个「我的」女儿那叫行苦，我的念头里面只要出现一个「我的」女儿那就是行苦，只要有一个「我的」这样就苦了！因为你只要有「我的」你就必须保护啊！因为无常，你很珍贵的一个心肝宝贝坏掉了那叫坏苦。它会老、会病、会死的那个叫苦苦。你要他做他做不到的叫求不得苦﹔你喜欢他的优点，突然那个优点消失了，那叫爱别离苦﹔你不喜欢他的缺点，然后他的缺点一直存在，那叫怨憎会苦。所有的苦都来自于「我、我的」这个最微细的念头开始产生，所以佛教讲的苦是来自于：这是我、这是我的。这就是我之所以来世间，我做为一个人，我生存的目的，我这一生做为一个人不得不的「我、我所」，光是这一个念头就是行苦。事实上这个行苦是非常强烈的，只是说它是微细不容易看到的，然后这个行苦会演化为强烈的坏苦，坏苦又会遍布到各个地方成一大堆的求不得苦。
修行就是在体会这个苦苦、坏苦、行苦，随时随地把苦放在心上，随时随地去感觉这样的苦是没有办法分你我的，因为只要有出现一个「我的」就苦了。这个「我的」就跟别人对立，它没有办法不跟别人对立，没有办法！老实讲，还是不太容易理解的，因为一般人还是觉得很不合理，为什么是「我的」就是苦呢？一般人说：﹝本来就是我的嘛，怎么可能苦？是苦也是应该的啊！这也不算是什么苦啊！﹞在台湾一般我们最常听到的一句话是：﹝你们佛教讲的那个苦我都听不懂！我跟你讲：贫穷最苦，有钱就不苦！﹞这是最常听到的，他不会懂我们说：有车子就是苦。他不会懂。﹝明明有车子怎么会苦？没车子才苦！﹞你只要一出现一个「我的」车子，那个「我的」就是苦，不是等到车子给人撞了才苦。例如说：新买的车子，停车要停得很小心，他不觉得苦。停车要停得很小心怕人嫉妒啊！而且要停在很有保护的地方，你叫他停在路边免费的他还不太敢呢！他要停在比较贵的，是不是？他宁愿停在比较贵的，他如果为了省一下停车费去停在那个不太安全的地方，他去买东西的整个过程还要提心吊胆，他也不觉得苦啊！他认为这是本来就应该的啊！我开这个车这么风光，提心吊胆一下有什么关系呢？他解释说这个不苦，是因为这样解释过去的。他只是不承认那个是苦，事实上是有苦，只是他不承认。他认为说：﹝人生哪有东西没有苦？像你们佛教这样讲，那谁要买车呢？谁还要买贵的东西？﹞佛教没有说可以买、不可以买，那个不是佛教在讲的问题，佛教是讲：只要你买一部车，然后出现一个这部车是「我的」那就是行苦。那车子坏了、故障了、拋锚了就叫坏苦，它有它的一些固定的缺点就是属于苦苦。
最容易让我们感觉苦不分彼此的就是行苦，因为「我的」很容易出现，每个人都在「我的、我的」，这里也「我的」那里也「我的」，每个人都在划界限：这是我的财产、你的财产﹔这是我的地产，你不可以进来…这些界限。因为界限的存在让我们觉得苦不分彼此，如果苦有分的话就不用界限啦！因为苦没有办法分所以才要划界限，但这个界限一划它就已经是苦了。法律上当然要划，如交通规则还是要订，不然就会交通混乱。这些苦从亘古以来，从有人类以来就存在了，所以我的理解是基督教称这个为「原罪」﹝基督徒大概不会同意，没有关系﹞。就是说这是人类的一个两难，相当大的两难，这个「苦」能不能免呢？就像基督教的「罪」能不能免一样，能不能免这个「罪」？那基督教是要透过耶稣基督道成肉身，然后来上十字架，这是基督教最鲜明的图像，就是耶稣受难的像。那耶稣所以这么做，年纪这么轻，才三十三岁，比齐克果还年轻九岁，实在是不可思议！如果说耶稣的故事是真的，如果耶稣真的是为了免人类的罪上十字架，也真是不可思议啊！这真的是没有办法理解的，怎么可能理解？这个耶稣太自大了吧？自大狂？妄想狂？但事实上耶稣是一个很聪明的人，虽然在圣经上耶稣的记载实在是很少，我们差不多只看到他从十二岁一下子就跳到三十岁，中间这十八年神秘失踪。他十二岁时和爸妈到市场买菜，一下子不见了！爸妈找了半天，后来发现原来这个儿子跑到犹太教的神庙和神职人员辩论说：你们这样子不对、那样子不对…！然后不久后就消失了，消失了十八年。圣经只看到从十二岁一下子跳到三十岁，中间这十八年在哪里？不知道！三十岁就遇到施洗者约翰﹝约翰也是很年轻，差不多四十岁出头就被不晓得是不是爱上他的一个皇后砍头？﹞。这些故事都是真的，但是什么理由就不是很清楚。基督教的故事，尤其是第一代的弟子，用世间思惟的话，很多也都是很不好的下场，很多也是上十字架的，被剥皮的。不只是耶稣上十字架，他的门徒也是很多都上十字架。那是什么样的动力在背后？基督教为什么会存在到今天？这些都很重要：耶稣、十二门徒。当然他门徒不只十二个，这比较是常常被提到名字的十二位。这些故事是西方人，尤其是基督徒常常放在心里面的故事，如果有认识基督徒的朋友不妨也听听他们讲耶稣与门徒的故事，我想那会对自己有些帮助。很多故事都很感人的，也都是很震撼人的！
一个宗教能带给世间那么大的震撼，它不可能是很平凡的东西，那些人不可能有什么我、我所，不可能有什么我、我的。所以我会说一切的宗教都是讲无我的，只是基督教不用「无我」这个字，它用「把自己交出去」这样的字。不管是交给主耶稣，交给上帝，他都是整个的交出去。这个交出去是不简单，所谓的交出去是说：完全的交出去自己的罪，让自己的罪透明，这是不简单！让自己的罪透明，换句话就是说：完全接受自己的苦，让自己的苦透明。让苦透明是不容易的，因为就佛教讲的话，让苦透明就是必须让贪瞋痴透明，那一般人就是不太愿意接受这个东西。像基督教一个很有名的故事：「…耶稣说：你们没有犯过罪的人都可以向他丢石头！…」但没有人敢丢啊！意思是说：不太可能你起心动念都没有犯过罪、都没有撒过谎、都没有占过人家便宜、都没有对人家起过瞋念、都没有对人家起过贪心，怎么可能呢？那么多的我、我的怎么可能没有犯过罪呢？所以你看我们现在理解别人，差不多都是天下乌鸦一般黑呀！对不对？都是这样子的，都是相当愤世嫉俗的啦！今天听到说：宋楚瑜贪污，这没有什么，这哪有什么呢？哪个搞政治的不贪污？所以就好象没有什么了，好象有一个人贪污没有什么，很正常啊！就这样子！所以基督教等于他是要接受、要承认这个罪，所以他要去洗礼，是透过洗礼的意思把这个罪洗掉。当然是不可能这样一洗就掉，只是说透过水，象征性的把这个罪洗掉﹝用佛教的语言就是界作意﹞，透过水的柔软，让那个僵硬的、顽石不化的罪﹝用佛教的语言是苦，这个苦也是顽石不化的、很硬的东西﹞，透过洗礼，用水的柔软把它溶化掉。这当然是一种观想，洗礼的时候就等于是一种观想。连耶稣都要施洗者约翰洗礼，所以它在基督教中变成很重要的一个仪式。本来施洗者约翰说：﹝我没有资格为你洗礼！﹞耶稣还是坚持让他洗礼。所以我们在比较基督教讲的罪和佛教讲的苦的话，它还是有很多类似的语言。像我对基督教的理解会觉得它是要让这个罪透明，因为你要承认，不是否认，因为否认的话，它一定是封闭住的。要愿意把这个罪放在心里面，所谓承认罪就是愿意把这个罪放在心里面，所谓承认苦就是愿意把苦一直放在心里面，承认自己有这个苦，今天一切的所作所为只不过是在避苦而已。
我们当代心理学在教我们什么？忍耐苦的能力更多、享受乐的能力更强！它只是教我们这样子，教我们不要怕吃苦，你愈不怕吃苦的话你愈能享乐。那佛教当然不是教这个，佛教教的是：要真的去看到那个行苦而不是只是能够吃苦。现代人真的很能够吃苦，现代人吃苦的能力绝对不比古人少！你看我们现代人上班，一天睡觉三个小时，很多生意人一天睡觉三个小时的。有一天有个生意人要来跟我学打坐，他说他现在睡觉五个小时，他要只睡三个小时，其它的时间都在赚钱！我说：我不会教这样子的打坐。真的是很能吃苦！哪有古人这么辛苦的？现代人吃苦的能力绝对比古人强，为了赚钱吃的辛苦绝对远胜过古人！除了奴隶以外我很少找到古人像现代人这样辛苦的工作、辛苦的赚钱。我历史读蛮多的，好象没有读到那种人：为了谋生他实在非常的辛苦，非常非常辛苦！所以我以前讲过一个故事：蚂蚁、蜜蜂实在是没有那么辛苦啦！很多台湾的人听了都说：﹝真的吗？这个老师真的是这样观察到的吗？我看蚂蚁、蜜蜂牠们都很辛苦啊！﹞问题是：一窝蜂！你以为牠们都在工作，因为你一个个都不认得，你不认得这个是张三还是李四？你看到牠们都在工作，你也没有半夜起来看牠们有没有在工作？你也都不知道这只蜜蜂叫什么名字？没有把牠贴卷标，所以你根本不知道哪一只蜜蜂在休息、哪一只在工作？你只知道反正有蜜蜂在工作！你看到蚂蚁也是，实在很忙很忙，一天到晚忙进忙出﹝除了现在冬天比较看不到﹞，反正你就是看到一堆蚂蚁都在工作，你不知道哪一只蚂蚁是在休息？实在是牠是轮班的，而牠休息的时间实在是太长了，牠一天工作三个小时，哪有那么好命的？你看蚂蚁这样子生活已经过得很好了，你什么时候听过蜜蜂、蚂蚁饿死的？所有的动物里面只有牛、马跟人一样辛苦。所以佛教里面说：如果你这辈子欠人家、对不起人家的话，下辈子就要披毛戴角还！意思就是说他要去做牛做马还人家啦！做牛做马在人类的观念里面，尤其是东方人来说是非常非常辛苦的！那很多现代人，老实讲他的生活品质跟牛马实在是没有什么两样啦！很辛苦！古代差不多能够讲最辛苦的职业﹝不是全年性的﹞，比较像我们现在做生意的，一遇到热季就非常的辛苦！就相当于古代战争正在打的时候，非常的辛苦！跑啊、跑啊，反正不是追人家就是给人家追，都是很辛苦！我大概能想到古代的职业就是打战时的士兵，正在打的火热的时候那很辛苦！除此之外大概还没有比现代还要辛苦的职业，因为他大致都是简单的手工业、农业，日出而做日入而息。
现代人「利」字的诱惑实在太大了！尤其是台湾，为什么会有那么大的赌博风气？就是看到有很多的暴发户，那个是很容易让人家赌博的，那种你看到人家是很快变有钱﹔你想为什么会有这种土地投机？也是因为看到人家，过了一个晚上他的土地暴涨，所谓的一夜致富。或者是玩大家乐，真的看到有人赚大钱，你那种投机的心理就会出来。所以台湾真的赌钱的风气很盛，是不是全世界第一？我不知道，但是可能是应该很盛，打麻将的风气很盛，投资股票的风气很盛。我最近有朋友做生物科技的，去年进入一个生物科技公司，他进去的时候公司股票刚上市，每一股$17，现在是$300，他就这样迷迷糊糊地现在成为百万富翁！我这个朋友他自己很清楚，这不是他赚来的，这个不是他努力来的，一点都不是！他一点都没有努力，他只是傻里傻气的去上班，刚去的时候公司分给他五千股，就这样成为百万富翁。他那个公司有那个价值吗？没有那个价值！我们学经济的都知道，根本没有！那这个东西就是会让很多人不甘心！虽然不甘心他也不敢随便去投资，那这个不甘心会让他对我、我所的抓取更强，因为他就是不甘心啊！因为人都是在跟人比，就会不甘心！所以那种社会风气，对我、我所的抓取，对行苦就越来越强。这种东西都在囤积的，这个行苦就会影响坏苦，坏苦又会影响苦苦，然后整个你的苦、我的苦又在互相回向，一直回向、一直回向。然后这样的苦又会淹没我们对世间的认知，淹没我们对全世间的认知，因为这时候自己的苦已经淹没到几乎没办法呼吸了，所以我们常常会有那种窒息的感觉，没有办法呼吸的感觉，根本没有办法去关心世间的苦难，根本不可能关心的！这就是我所理解的基督教讲的「原罪」，这就是我所理解的佛教讲的「苦」。
这个苦有很多掩饰的方式，比如说：追求欲望的满足。因为现代人就是吃苦能力很强，享受乐的能力也很强。他可以在享受乐的时候觉得吃那些苦通通是值得的！就像我们刚才举的例子：我有一部很好的车子，我担心这部车被刮伤，我愿意付出代价。我觉得这部车给我的乐受非常大，那我付出一些担心的代价都是应该的，都是应该吃的苦。但是他就是忙着自己的乐跟苦，忙着自己的避苦、忙着自己的趋乐，他没有时间了，他不可能再有时间关心世间的苦难，不可能的！这就是世界末日！这就是宗教经常讲的世界末日！印度讲了四、五千年的「kaliyuga」，kaliyuga就是末法时期。这末法时期不是佛教的专有名词，是婆罗门教就有的专有名词。kali就是黑暗的意思，yuga就是劫数，就是世纪的意思，翻成英文就是「Dark Age」。「kaliyuga」是一个宗教非常重要的术语，术语的意思是，一直在提醒我们，提醒我们：当我们一直被这个苦牵着走的时候，一直被这个原罪牵着走的时候，那就是世界末日！因为我们没有真正的消化这个苦，没有真正的让这个原罪透明，没有真正的让这个苦透明化，我们一直在包装，一直在掩饰这个东西，因为掩饰，你就没有办法找到真正的离苦之道、免罪之道。如果是基督徒的话，你没有办法真正把自己交给上帝，真正把自己交给主耶稣基督，真正把自己整个的生命交出去！
基督教有许多文字事实上是非常好的，比如他说：「我今天一切的享受是上帝给的。」他不会认为是自己造的，是自己努力来的，他不会有这种观念。他不管自己是怎样的努力，都认为这是上天的赐予。基督徒是这样，他当然是要努力，尤其是清教徒，清教徒认为要努力的，但所有的努力都是来自于上帝的恩典，都是一种 Grace﹔他没有那种「我」，他是把「我」完全交出去的，因为他认为那个都不是「我的」。这是一种相当好的化解「我、我的」的一种方式，要不然我们人很容易生出一种我慢：这是我、这是我的！我努力来的！我应该得到的！然后基督徒都是把这一切的荣耀归给主，「一切荣耀归主」这都是非常耳熟能详的。「一切荣耀归主」就这样归掉了，他就不会起一个我慢。那佛教的话，它就等于是用另外一种方式，佛教的方式就是去面对：这是行苦，只要出现一个「我」的念头就是行苦。怎么可能不苦呢？你的女儿被绑架了，你怎么可能不苦呢？你一辆五万美金的车子被撞坏了，你怎么可能不苦呢？当然，如果你是亿万富翁的话大概不会苦啦！﹝所以我说嘛，没有钱才是苦啊！证明这句话是真的。所以得出来的一个结论是：不够有钱所以苦，免苦的方法就是要更有钱！现在之所以苦是因为不够有钱，所以你们佛教讲的实在是不实际啦！世间人哪，不要求人家，求人最苦！没有钱最苦！有钱就不求人，不求人就有尊严！其它你们讲什么庄严生命啦，这个都不入流！讲这个都不上道，这会给社会淘汰！﹞这样讲好象有时候宗教跟世间有对立，世间法讲我的，你不讲我的，那也是对立，那怎么办呢？圣默﹝没有话说﹞，我们不需要跟世间对立。所以佛陀讲过一句话：「我不与世间诤，是世间与我诤。」我没有跟世间对立，是世间跟我对立。我还是说：没有我﹔你要说：有我，没有关系啊，我没有要跟你对立，我只是说我的，你说你的嘛，我没有觉得你碍着我。
讲这个没有我、没有我的，用另外一个字眼，我们也可以讲：问世间情为何物？直教生死相许。我相信在一生中，你没有几个机会会有一个同性的人说：要在心里跟你讲一千万次的我爱你！但是弘法的好处就是你常常会遇到，所以也邀请大家一起来把法音送出去，你在不久的将来会有很多跟你同性的人也会跟你说：我要在心里跟你说一千万次的我爱你！我想这不是世间那种我、我的感情，我想那绝对不是。这不是同性恋，同性恋的话就是我、我的，我觉得真正的感情就是建立在不是我、我的，因为你只要有一个「我、我的」的话就是行苦。不管说你得到的这个感情是多大的乐受，那就是会有非常强大的行苦。那你说世间不是为了这个情，不然是为了钱吗？世间就是情嘛、钱嘛、权嘛，不然还有什么？还有什么我们要的？我们还想要追求什么？
有一位已婚的同修说他有一天看到一个女孩子非常有吸引力，他说：我这样子欣赏算不算有身见？﹝不知道他是不是指被色相所吸引？﹞当然身见就是说，你只要简单出现这是我、这是我的，这是我能欣赏，那这样就算是身见。这样讲还是很抽象，我之所以提出这个问题是说，我们遇到任何一个触境，都要去面对这个问题。譬如说：我今天要去做一笔生意，你就要去面对身见的问题，面对一个美丽的色尘﹝色、声、香、味、触、法﹞被吸引时是不是身见的问题。你如何分辨是欣赏还是异性的吸引？你看到一个就看到全世间就不是身见，如果你看到一个就只看到一个就是身见。你看到她，没有看到全世间，她就是一个不透明的人，你没有看到她透明就是身见。你看到的是一个看不透的东西就是身见，你看到就要看到她的五脏六腑就不是身见，你如果只看到皮肤上面，没有看到皮肤下面那就是身见。我们的看通常都有一种透视的，因为「你」看到她就是一个「我」，那个就是「我」的投射，因为她是一个「我」，她是一个独立的「我」，她就变成一个独立的实体出来了，那是你自己的投射！事实上，她不是一个个别的个体，她是代表一个世界，一花一世界的世界，她不可能只是她那个人，她有很多的关联，你看到她就要看到她所有的关联，她不是一个独立存在的东西。比如说：你爱上她，你不可能只爱上她那一个人，因为她代表一个世界，那很不容易啊！
苦，当然是有很多可以讲啦！大家来讲一讲如何让自己的苦透明？基督教、天主教有告解的方式，基督教重视祷告，他祷告的时候都是交出去的，真的交出去。我们以前讲过写日记要很坦白诚实是很难的，不要说是给人家看哦，光是自己看都是很难啦！真的写过日记的人就知道了。因为有些东西也不是你想不诚实，是你已经压抑习惯了，很多东西你根本不想看，所以你写的时候只写你想记得的部分啦！也不是你不诚实，因为很多东西你根本不想记得﹝我都不想记得你还要叫我记？﹞，记日记要诚实是很难的。我看了很多的日记，我知道他不是不诚实啦！我知道他实在是不想记，因为实在要记下来他自己都很不喜欢，你叫他怎么记呢？所以他就很难忠实，很难啦！同样的道理，你要祈祷，你要完全交出去一样不容易。所以真的要祈祷是要很由衷的，真的是从心肝底完全的交出去，让自己透明，那种感觉真好耶！所以如果你不愿意写日记的话，我劝你祈祷，真的！但是你祈祷的时候千千万万不要有不想面对的东西。那现在就是说，修行有时候到一个阶段，你有太多的根本不想面对的东西，那个就是「我、我的」，你照样不想面对。一个真正要祈祷的人，那些东西是全部交出去的，今天什么是我、什么是我的，他一天里面列得清清楚楚，他今天起了几个「我、我的」的念头，他列得清清楚楚。这就是我们讲为什么要把身见当为一个很重要的课题，不然的话，你根本没有办法入手的。你怎么修行都跟解脱无关，你的打坐跟练瑜珈术、跟练几节太极拳毫无两样，一点作用都没有！因为你的打坐跟出离心毫无关系，你的出离心只要不是出离我、我所，都跟出离无关，跟出离心无关。所以你真的很愿意如实的面对什么是「我」、什么是「我的」吗？真的愿意让那个行苦透明吗？因为整个修行的关键是在修这个行苦，当然也是要面对坏苦和苦苦，而行苦就是这个我、我所的苦。
这个我、我所的苦是被制约的，所以我们都活在过去的我里面，都没有在心里建立一个殿堂，没有人认识你的殿堂，只有佛陀认识你的殿堂。你愿意跟佛陀交心吗？跟你的善知识交心吗？在那个殿堂里面是完全的坦白、完全的真实，你一定要有这样的一个世界啦！你不是面对上帝，就是面对佛陀、就是面对善知识。你没有善知识没有关系，你就是去面对你自己认为的佛陀，你自己相信的上帝，这样也可以。但是你一定要百分之百的诚实，不然的话，你不可能在修行上有任何的突破。你就不可能突破，你不把我、我所交出来就不可能突破！因为那真的是一个晦暗的东西、灰黯的东西，那是一个非常暧昧的地方，我、我所是一个非常暧昧的东西！因为我们紧紧抓的就是这个东西：我啊！我的啊！那个讲出来都有一点难为情的啦！所以你不写我也不觉得奇怪，因为那本来就是很困难的。但是如果你真的要解脱，只有两个方式，一个是你去祷告，只有你听到，还有你所相信的上帝听到，这样就好了。这也是一个办法，你不一定要走佛教的路线。佛教的路线当然也可以啦！那就走辟支佛的路线：你自己知道就好。但是不容易啦！你要很勇猛精进，不容易！真的很不容易！你不靠同修梵行的力量真的不容易！真是不容易！但是你真的要写日记的话就必须坦诚，我们可以不公开你的隐私，但是你要有自己的进度，不然老是隐私的话永远都是不透明的。你看多少人因为不想透明而不想选政治？光是财产他都不想透明！你要说：公布我的财产才能够选国会议员，他说：那我不选了！我宁愿钱财不要权力。因为他要权力的话，他必须躲躲藏藏，必须把他的钱放在很多人的人头帐户下，他觉得这很麻烦，干脆不选了！刚才讲这个财产透明都不容易，那种有形的都不容易，还有无形的、感情的呢？很多的透明都不容易啊！
那我们活着是为什么呢？我生命的目的和价值又是什么？我这一生到底想做什么事？世间有没有无条件、无所求、无对象的爱呢？你相信这样的爱吗？你曾经这样爱过吗？你如果不曾无条件、无所求、无对象的爱过，那你还不曾爱过，你也不懂得什么叫做爱。你说人生如果不懂什么叫做爱？那活着大概也没有什么意思啦！所以这个东西讲到底最后真的就是生活的品味。每个人生活的品味都不一样，有的人就是什么事情都是有条件、有所求，而他说他也可以活得很快乐，他也不觉得这里面有「我、我的」的那种行苦，这就是世间法跟出世间法的不同。所以我们到底在追求什么呢？我们是在追求有条件、有所求的爱吗？还是在追求无条件、无所求的爱？如果是在追求无条件、无所求的爱的话，那就必须自己先走出来。要不然它的结果就一定是这样：一定是行苦，一定是坏苦，一定是苦苦！不管你受苦的能力有多高。
一般世间人真的是标榜他不觉得这是苦，所谓不觉得这是苦就是说，他的容忍度很高，对这种苦的容忍度很高，他认为说：﹝是你消受不起这种苦！你今天之所以追求无条、件无所求的爱，是因为你追求不到有条件、有所求的爱！﹞他认为世间本来就是交换，本来就是市场。所以我们也真的看过夫妻﹝世间法﹞，先生很爱他太太，对她非常的照顾，帮她盛饭、帮她煮饭、帮她洗衣服都可以，但是就是不可以学佛。当然疼爱不只是是这样啦！还包括：时间到了妳要跟我房事，不管妳要不要我都要！所以世间很多都是一种条件交换，他对她好，但是对方也必须相当的回报。如果不是的话，就可能会出现很多的问题，感情方面的。比如说：男方也不说什么，但是脾气变得很暴躁，那女方就受不了了！所以很多她就必须迁就，然后在很多人眼中都认为：﹝妳先生好疼妳哦！﹞外表上人人都羡慕这对夫妻，但不知道这里面的很多辛苦。男方当然不觉得辛苦啦！因为他觉得他都要到他所要的东西，只要你不拒绝，他都觉得他要到他所要的。所以世间很多的关系，事实上都是一种交换，包括夫妻之间也是一种交换。我为这个家付出什么，你也要付出什么，如果不是这样的话，那一切关系都不晓得要变成什么样子了？那大家都维持一种恐怖平衡﹝政治上叫恐怖平衡﹞！就是说：你就不要过份！你只要在我能容忍的范围里面我都可以接受。
所谓的「缘苦生信」就是真的一直去面对苦，一直去面对我、我所的行苦，面对到最后，他会自然就交出去了，他就会交出去。因为他觉得说这个东西，就是没办法，就像齐克果讲的：肉中刺！就是说这个问题一定要面对的，一定非得如实的面对不可！你要解脱的话就非得要如实的去面对这个苦。世间法有非常多避开这个苦的善巧，世间法有很多我、我所抓取的乐受，那个乐受相当能够盖过我、我所抓取的苦，尤其是现代人的发明，那真的是很厉害！那种我、我所的乐受可以把我们撑开到非常大的程度。所以现代人修行的困难，就在他的我、我所的乐受抓取甚大、非常的大！那种视觉的满足、味觉的满足、嗅觉的满足，那种五官的满足相当的强势，那个强势真的会让我们觉得五欲的享受是天堂，真的会觉得这样子！然后一切不好的东西就当成是赌博，大家在赌嘛，反正只要不要遇到那种突然的意外都蛮能接受的。﹝至于你们讲的这个很微细的行苦，那你就不要去注意它就不存在了嘛！很微细嘛，你干嘛要注意？﹞所以只要不是那种突然来的无常苦都可以接受，现代人差不多怕的都是那种突然来的无常苦，他不是怕行苦，他觉得这个行苦都是你要享受我、我所必须付出的代价，为了我、我所抓取的乐，我愿意付出那个代价！这就是普遍世间人的观念。我们对这个也没有什么看法，就是知道﹔如果人家跟我们诤论的时候，我们也没有话说。那我们看很多夫妻都只是交换，表面上幸福美满实际上是交换。好象西方人浮士德跟魔鬼的交易，魔鬼答应浮士德：我给你一切，但是你必须把灵魂交出来！把灵魂交给魔鬼，魔鬼给我一切我、我所的抓取，这就是浮士德的交易。所谓世间法就是现代人不在乎灵魂，他根本不相信灵魂！他认为我把灵魂交出去有什么关系？我本来就不相信灵魂，把灵魂交给你有什么关系？我在乎的是这个肉身，灵魂我根本不在乎啊！灵魂就是业力，你不在乎轮回，这就是所谓的黑暗时期。黑暗时期就是没有人在乎有没有灵魂？他只在乎你要不要听我的话？他只在乎控制，我这个家在不在我的控制里面？他只在乎这个，其它的他不在乎的！灵魂跟身体一样不是「你的、我的」，灵魂就是灵魂，身体就是身体，不是你的、我的，但是我们却在承受这个业报，你一样要承受的！我们讲「我的」都有点我是主人的味道，但是你不是主人，你可能是囚犯！你不能不管它，因为它可能是你的监狱。你不是业报的主人，就像你也不是你身体的主人，因为你根本做不了主的！
那这个「信」，所谓的信就是说你真的去面对苦的时候，真的去接受它，真的整个我、我所都交出去了，你不得不交出去，就在你不得不交出去而交出去的时候，你会感觉到那个「信」生出来了，信是这样子生出来的。因为你这个信没有生出来，你的解脱道就没有第一步。所以宗教，尤其像基督教，它一定是讲信的，我这里讲的信是英文讲的「Faith」。所以我还是要重复齐克果讲的那句话：「罪的相反词不是道德，罪的相反词是信。」相反词的意思是说：除罪之道是从信开始，免罪之道要从信开始。免苦之道也是要有信，信是一种体会，不是一般讲的那种相信。连「信」都是一种体会，它不是逻辑可以推理、想出来的，逻辑是一个死的东西，是一个A=A这样的东西，它不会有变化的。
要多闻思，把闻思变成一个法语用在每个触境，要真的有在用。你没有用的话就很难，真的很难了！这个东西就好象在套招一样，法语的运用就好象练功夫在套招一样，你不套招的话，真的打起架来你会忘光光，到时候不知道要用哪一招？好象通通会、通通不会这样子，那个感觉就是这样子啊！好象这个也知道、那个也知道，其实什么也不知道！平常在闻思的时候好象听得蛮顺耳的，到要做的时候很碍手碍脚的！到时候就说：世间法就好了啦！什么出世间法？世间法快嘛！出世间法麻烦啊！很多事情你都想说：世间法就可以解决了！就变成这样子了。你世间法用的越习惯，你出世间法用的越不习惯，没有办法，这本来就是这样，因为世间法能够解决的东西有它的限度。
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