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受念住
张大卿 弘法师
来禅修的目的就是消化自己的业障，你在这里不好好的消化，你就是回家了，
你还是继续的长养自己的不耐烦，长养自己的瞋心，所有的不耐烦都是对自己瞋心。
所以当我们不耐烦生起的时候---
吸气时去感觉不耐烦是在我们身体从头到脚的那一个部位，也就是最容易让我们生病的部位，直接去感觉。
这样你将来就可以预测自己癌症在什么地方；因为不耐烦是有一个路线的，就像昏沉若用汉医的术语来讲，
昏沉、不耐烦、瞋心、贪心、掉举、散乱都是有脉络可循，有头有尾。
我们常常去注意这个头，就会早一点知道将来癌症是属于哪一种？
受念住:调伏心理上（受随想转）的冲动，「心行」安住，导向涅盘寂静
五.体验喜:喜指寻伺得到要领后的身乐满足，这种满足附带有兴奋的张力，体会喜与心的波动关系，体验由衷呼吸引发心肝底涌出的全身震颤、酥麻。
六.体验乐:乐指舍离身乐兴奋后的寂静。
七.体验心行:看到「受」酝酿「想」的关系，调伏想，受只是受。
八.调伏心行:离喜、离乐。
前言
出入息念十六胜行的练习，每一次的上坐都是从长呼吸、短呼吸开始。比较有禅定体验的人，他是比较快进入，但是他还是要从长呼吸、短呼吸开始。但也不要急着说，一定要在这禅修期间，把十六胜行做得很好，或者一定要把它做完。我们在这里只是，今天讲受念住，我们练习受念住；昨天讲身念住，我们练习一些身念住；明天讲心念住，我们练习心念住。有完全做到，或者做到一部份，或者体验一点点，都很好。
「五禅支」在十六胜行的第四步中就出现了，但是这个时候还没有「入定」，只是有入定的「相」，但还不是入定，从这里开始再去体会及练习五禅支的转向，我们称之为「受念住」。有了五禅支的体验，我们开始转向，开始把注意力再转到体验「喜」来，然后再体验「乐」，然后再分别体验喜、乐对心的影响，再重新一次的去感觉---喜是提神，一种向上向外的张力；体验乐是一种向内向下的引力，一种扎根的感觉。
当我们「喜」相、「乐」相、「一心」相都能够转向，能够体验的时候，我们进入第五步「体验喜」。
五.体验喜
体验喜吸气，体验喜呼气。配合无常观、苦观、无我观，反复的练习，然后进入第六步「体验乐」。
六.体验乐
体验乐吸气，体验乐呼气。配合无常观、苦观、无我观，然后进入「分别体验喜乐」。
七.体验心行
体验心行---分别的体验喜、乐。如果在我们转向的时候，喜、乐突然消失，那就再回到第三步，继续在触点上寻伺。
体验分别喜、乐吸气，体验分别喜、乐呼气。配合无常观、苦观、无我观。然后交互的体验喜，体验乐；体验乐，体验喜，分别体验喜乐对身心的影响。感觉喜可以提神，乐可以安神。
八.调伏心行
调伏心行---离喜、离乐。当我们能转向，能分别体会喜、乐的时候，我们继续在喜乐上体验喜乐的无常、苦、无我，这时候一心的觉受又转强，这就是离喜、离乐。我们只有在调伏这一种喜乐受之后，才能够体会微细的心念，才能够做心念住，这样子的心念住才叫明心见性的明心，明心之后才能见性，见性就是法念住。
心念住就是明心，法念住就是见性，要明心见性就要俱有五禅支。
分别体验几十次之后，「离喜、离乐」生，放下对喜乐的抓取，放下喜乐的张力与引力的诱惑，内心再度生起「一心」的觉受。这时候的一心比第四步的一心，丰润很多。这时候我们进入第九步「心息相依」。
不耐烦就是我们的业障，就是心魔
如果今天大家都在练习受念住，我就是没办法进入这个状况，也没有喜受，也没有乐受，那我不是跟不上进度了吗？没有关系，就继续做触点的练习。触点的练习也没有怎么办？那就继续练习短呼吸、长呼吸交互的练习。
如果这个长呼吸、短呼吸练的实在是不耐烦了，怎么办？那我们就好好的去观察这个不耐烦是什么，这个不耐烦的生起是在头部呢？还是在尾椎呢？还是在脚掌上呢？把它看得清楚！不耐烦就是我们的业障，就是心魔呀，我们不把它看得清楚，它永远跟在我们的身边；你走到那里都一样的，不是来禅修打坐才感到不耐烦，是你这个人本来就很不耐烦。来禅修的目的就是消化自己的业障，你在这里不好好的消化，你就是回家了，你还是继续的长养自己的不耐烦，长养自己的瞋心，所有的不耐烦都是对自己瞋心。
所以当我们不耐烦生起的时候---
吸气时去感觉不耐烦是在我们身体从头到脚的那一个部位，也就是最容易让我们生病的部位，直接去感觉。这样你将来就可以预测自己癌症在什么地方；因为不耐烦是有一个路线的，就像昏沉若用汉医的术语来讲，昏沉、不耐烦、瞋心、贪心、掉举、散乱都是有脉络可循，有头有尾。我们常常去注意这个头，就会早一点知道将来癌症是属于哪一种，到底是摄护腺的癌呢？是鼻咽癌呢？是肺癌呢？都能够比医生还早知道。我遇过很多医生，他自己有什么癌，自己都不知道，当他知道的时候都很末期了。很多医生都叫人家几岁以后要开始作身体检查，但是他自己都不检查，等到他知道自己有病的时候，差不多是末期了。所以，我们做受念住的好处，可以早一点知道将来那一个部位会有癌细胞。
癌症这个东西，有一点是业力。不是说我们今天要治疗癌症，基本上其成功率不会很大，而且你活得愈长，得癌症的可能性愈大，这是没有办法的，因为这是一种业力。早一点知道，早一点做准备，早一点学习跟癌细胞共处。早一点学习跟不耐烦共处、跟瞋心共处。早一点学习，如何用呼吸，来接受，推拿按摩我们的苦受、乐受。
以出入息推拿苦受
苦受来时，感觉现在有苦受，吸气；感觉苦受因为吸气，因为没有抗拒，感觉苦受在收缩。整个吸气的过程，就这样感觉、体验苦受收缩→渐渐推出；感觉苦受随着呼气而下降。再一次感觉苦受时，苦受还是在那里，感觉苦受是什么样的形状、大小、密度、幅射的方向，再一次感觉苦受的正确位置，感觉苦受在身体各部位的影响，吸气。
吸气的时候不断的去感觉苦受因为我的没有抗拒而收缩，去感觉苦受在收缩。虽然我们内心没有抗拒，但是这是种业力的关系，苦受会有一种收缩的力量，因为我们去感觉它，它才有收缩，它开始变得清楚；然后再随着呼气去感觉它的推出膨胀，如是反复练习。
平常任何时候就可以这样的练习，不一定要在禅修的时候练习，我们之所以现在介绍这个方法，是说如果你没有现在练习十六胜行，喜乐受也没有生起，触点也没有生起，长呼吸、短呼吸也做得很不耐烦，那我们就练习这个方法，好好的去看苦受到底是怎么一回事。
以出入息推拿乐受
如果是现在有乐受，吸气去感觉乐受是圆的？扁的？在身体的那一个部位？是什么样的形状？什么样的大小？甚至色彩。人的情绪都是有色彩的，像慈悲的慈，它的色彩是蓝色的，悲是红色的，喜是黄色的，舍是白色的。我们的苦受、乐受也是有颜色的，这是一种感觉，一种直觉，去感觉看看。感觉不到受的颜色，我们就去感觉它的大小、形状，感觉它的起点，感觉它的终点，感觉它的脉络，感觉它幅射的方向，感觉它正确的位置。在吸气的时候感觉它收缩，因为收缩而变得清楚；在呼气的时候感觉它推出膨胀。就这样一个收缩、一个膨胀，我们称之为消化种种受，如是反复练习。
如果我们进入禅修状况的人可以继续练习十六胜行的受念住。若可以退到身念住练习触点的人，就继续练习这个触点，那都不能的人，我们就来练习消化现在的苦受、乐受。
消化苦受、乐受
看到苦受，相信苦受是无常，吸气；在整个吸气的过程，感觉苦受是无常的，感觉这个苦受实在是苦，呼气。感觉苦受也是一种聚散的现象，感觉苦受是一种用力的现象，感觉、感觉、感觉，吸气；感觉这样的苦受实在是苦，呼气。不要抗拒，就去感觉，整个的心就贴住在这个禅堂内坐得很不可意的感受。我就是要到后面坐，你不准我到后面坐；我就是要动你不准我动，感觉好苦呀，呼气。当如是消化这个苦受，你我都知道，苦受不可能永远存在，只是不知道它是一个小时，还是一个半小时，但至少在这一个半小时打坐之后，离开禅堂，那个苦受会消失一大半，所以我们都相信苦受是无常，吸气。
我们相信苦受是无常的，感觉这个相信，吸气；虽然我相信，但是我现在就是苦，感觉那个苦受实在是苦，呼气。不要抗拒，就去感觉，也许你一生当中没有好好的去感觉苦受；因为我们每一次在苦受生起的时候，我们都在想「怎么会有苦受」、「怎么会让我有苦受」、「我是来禅修的，我不是来受苦的」，都是一些抗拒引发种种的迷想，从来没有好好地消化自己的瞋心、不耐烦。让吸气、呼气来推拿我们的苦受，就让我们来一起练习。
禅七结束后，日常生活中当有乐受时也是要用这个方法来练习，也是要去看到底乐受是怎么一回事，是圆的还是扁的？是凹的还是凸的？是长方形、圆形，还是三角形？去感觉它的体积、面积？感觉它的版图，幅员辽阔？感觉它的正确位置？感觉它的起点、终点？感觉它是无常，吸气，感觉这个乐受也是一种苦，呼气。等到苦的感觉出来了，开始吸气，感觉苦受是苦，感觉乐受也是苦；感觉苦受是无常、是苦；感觉苦受是无我，或者感觉乐受是无我，呼气，如是反复练习。
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