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止观双运
——《菩提道次第广论》
宗喀巴大师
［科］丑四 学双运法
若未先得止观，则无止观双运之事，故修双运必须先得止观。此复初得毗钵舍那，亦即获得双运。谓由前已得奢摩他为依止，乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意，即得双运转道。如《声闻地》云：“齐何当言奢摩他毗钵舍那，二种和合平等俱转，由此说名双运转道？答：若有获得九住心中第九住心，谓三摩呬多。用如是三摩地为所依止，于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故，任运转道无功用转，如奢摩他道不由加行。毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，齐此名为奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转。由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。”《修次下篇》云：“若时由离沉掉，平等任运而转，心于真义最极明了，当缓功用而修等舍，当知尔时名成止观双运转道。”《般若教授论》云：“其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺相续作意双证二品，尔时说名止观双运转道。其奢摩他毗钵吉那是名为双，运谓互相连系而转。”无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观修便能引生无分别住。双证二品者，谓缘无分别影像之止与缘有分别影像之观，二品俱证。言相续者，是依观察修之毗钵舍那与观后安住之奢摩他，非同时生，若由观力引生真奢摩他，当知此奢摩他时，有缘如所有性之择法毗钵舍那，与专住如所有性之三摩地奢摩他，相应无转。能得如是止观平等俱转者，必先已得修所成之智德，故住无分别中。略以观慧观无我义，如诸小鱼游安静水，只可立为止观随顺相，非有真实止观双运之义也。
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