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是歲作《與徐福賢女士書》（一）。
徐蔚如（二）居士得「與其友」三函印行，題曰《印光法師信稿》（三）。
三月四日，復丁福保居士書一（四）。
四月十八，復丁福保居士書二（五）。
六月十八，復丁福保居士書三（六）。
夏，與徐福賢女士書。秋，津京水災。高鶴年與滬上諸居士合組佛教義賑會。復至普陀山與大師會晤（七）。
陝人王典章專程至普陀法雨寺謁師。大師與之深相投契。王住居二星期，日必數面，且同食焉。某日五、六時未晤，大師忽以一函示王，乃復徐福賢女士書也。及王下山歸，大師送之，且曰：「君年已漸老，若研究佛學，恐不可能，只好塌實念佛，以求往生極樂，方不負我倆人相見因緣。」（八）
六月廿三，復丁福保居士書四（九）。
七月初五，復丁福保居士書五（十）。
十一月初二，復丁福保居士書八（十一）。
（一）（《與徐福賢女士書》見《增廣》卷一「書」第五一第五四頁）
按：《增廣》正編《文鈔》中，唯《與體安和尚書》一篇有明署年月日期可稽。此《與徐福賢女士書》之寫作日期乃據王典章居士所記考得。閱大師紀念文集中陝人王典章文，始知大師此函乃作於民國六年，即公元一九一七年夏季也。此信至為重要，如「欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一份恭敬，則消一份罪業，增一分福德；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧」諸語，即源出此，皆大師誨導之名句也。當己巳仲夏，余困殆病業，自以為世壽將終，然亦不欲人知之也。乃往辭湧淵老居士。湧老為余說法開示，中引數語，精妙之至，頓啟心扉。敬問此數語是前代何位菩薩或高僧大德所言。湧老居士云：此乃《印光大師文鈔正編》中所說也。大師文鈔余早年即有之，然藏諸簏底，未之閱也。歸而檢出，閱至「斷斷不可遠離家鄉，出家為尼」等語，誦之，禱之，拜之，不覺汗津津，淚涔涔，而恍然若夢回也。深信苟非菩薩乘願而來，焉得有此等語哉！余之歸心淨土，服膺印光大師，乃至發心編纂大師之年譜，此亦其緣起之一所在耳，故為之記。
（二）徐蔚如（一八七八——一九三七），近代佛教居士、刻經家。名文霨，字蔚如，號藏一。受其母信佛熏染，始研習佛典。皈依諦閑法師後法名「顯瑞」。一九一八年集印公文稿書信出版《印光法師文鈔》。復又創立北京刻經處、天津刻經處等，以流通佛典為己任。所刻經尤為精湛者，則推《華嚴經探玄記》、《華嚴經搜玄記》、《華嚴綱要》。一九三七年，日寇侵佔華北，徐氏與天津佛教居士籌辦難民婦孺臨時收容所，收救難民，未幾病卒，享年六十。
（三）見《行業記》：「逮民六年（師五十七歲），徐蔚如居士得與其友三書，印行，題曰《印光法師信稿》。」
（四）見《三編》卷一上冊第五九頁：「白衣咒，未見出處，想菩薩俯順劣機，夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。......俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙。」按：「白衣大士神咒」即「白衣咒」，《大藏》密部未列此咒，但《大藏》內《法苑珠林》第六十卷《咒術篇》，第六十八「咒術部」有此咒文。名「隨願陀羅尼」。《法苑珠林》一書成於唐初，顯然唐代以前，此咒已廣泛流傳，靈感非凡。今恭錄於左，誦者可日與《大悲心陀羅尼》並持之。
白衣大士神咒
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。三稱三拜
南無佛 南無法 南無僧 南無救苦救難廣大靈感觀世音菩薩怛只哆 唵 伽羅伐多 伽羅伐多 伽訶伐多 伽羅伐多 羅伽伐多 娑婆訶
天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災殃化為塵。
南無摩訶般若波羅密。
丁福保（一八七四——一九五二），字仲祐，別號疇隱居士。生於無錫，原藉江蘇常州。著名佛教居士、職業醫生、藏書家、出版家。二十二歲入江陰南菁書院，翌年考取秀才。一九0一年，至蘇州東吳大學堂學醫及數學，次年又考取上海東文學堂學日文。一九０五年閱讀釋氏語錄，續又結識楊仁山居士，得聆佛法要義。一九０八年起，在滬行醫，並創辨醫學書局，刊醫書。一九一一年以後長居上海，繼續行醫，刊行書籍。且參與地方之公益事業，於弘揚佛教尤有貢獻。一九五二年病故。丁氏一生編撰甚富，著作等身。先後編纂譯著有：算學書十種；健康長壽法書廿六種；文字學九種；文學詩詞學八種；古泉學八種，醫學七十五種；雜著九種；德育十種；道學二種；佛學三十四種『在其所編著之佛學書籍中，較著名的有：《一切經音義提要》、《翻譯名義集新編》、《佛學精華錄箋注》、《六祖壇經箋注》、《六道輪迴錄》、《佛學指南》、《佛學起信論》及《佛學大辭典》等。
（五）見《三編》卷一上冊第六十一頁。
（六）見《三編》卷一上冊第六十三頁：「今寄《印光文鈔》一本，祈垂麈政。此鈔係海鹽徐蔚如排印施送者。.....今春三月末，持三十本至山訪光，又將其餘蕪稿一併要去。擬欲將己印未印一併編輯，刻諸棗梨。」按：此《印光文鈔》乃大師文鈔最早刊本，只分兩冊，非今之四冊本《增廣文鈔》正編。
（七）見《苦行記》：「民國六年秋，京津大水為災。滬上狄楚青、王一亭、程雪樓諸居士電囑下山救濟。又接師及諦老函，謂救災即是普度眾生，亦是保護佛法。故此出山，將自了之念拋棄。時天寒地凍，大雪封山，冒險便道京津勘災，事畢，南下隨到滬上。狄楚青、虞洽卿、王一亭、程雪樓、應季中、朱葆三及盛府諸居士，合組佛教慈悲義賑會。推余往各處勸辦分會，負擔總務及查放事。余先到寧波，觀宗諦公發心允設分會。隨至普陀，師與了清方丈招集錫麟堂了餘上人、長庵老當家、佛頂文質和尚及諸山長老，說明北方賑災救濟事。設分會於普陀，隨緣樂助。次早，師辦陝西小米粥油餅賜食早餐，並談某某老先生來山請皈依我，我決不准，並送香金，分文不收云云。余再三頂禮勸師。如有真正發心請求者，務說方便皈依。普度眾生，適合佛祖遺風。如違常住之規模，余向老當家及方丈請通過。師始含笑點頭允之。師云：我僅存拾元，取出交汝帶滬。余再四不收（縱然有款，理應送交分會），告別。師囑賑事畢來山休養。（《永思集》第二十頁）
（八）見《紀念文集》載王典章《印光法師圓寂感言》：「民國六年夏，余解組粵海道尹，返至上海，晤雲南王采臣先生人文，新從普陀歸來。謂：「該山有印光法師，為君之同鄉，虔修淨土，回己恒流。」余久聞普陀名，因動往謁之念，搭舟以行。次日到山，直趨法雨寺，夕陽己西下矣。投剌求見，寺中知客謂時己晚，約以明朝。再三請其轉達，師即出現，隨同晚餐。傾談之下，深相投契，設榻樓上。余住居兩星期，日必數面，且同食焉。寺僧無不異之。以師每遇同鄉，只見一面，或留一飯為止。深訝余之破格也。次晨邀余參佛，拜跪稍快，即正色曰：「禮佛須恭敬，不可草率。」余謹服其言。乘間問佛與儒教，比較如何？良久答曰：「佛教能包括儒教，儒教不能包括佛教，蓋以儒教係世間法，佛教乃出世法。合過去、現在、未來而為一者也。」余初疑之。及閱師文鈔，漸有所悟，然尚未深知也。一日，五、六時未晤，師忽持一函相示，乃《復徐福賢女士書》也。女士求來山皈依。師以女人不可入山，宜在家修行。洋洋數千言，反覆開導，字字珠璣，苦口婆心，一洗尋常習慣，心折益深。山中名勝，師偕余遍觀。一日乘山兜依巖行，下臨巨海，驟遇颶風，師大聲念佛，履險如夷。行至佛頂山，有觀經僧家十餘人，當面請示，師一一解釋，如數家珍，毫不思索，余更為敬服。法雨寺藏經樓，藏有新舊全藏兩部，師一一校正。所有錯誤，均以硃書另注於旁。余擬請人抄出。名曰《印光法師全藏校勘表》，此願迄今未償，思之輒為遺憾。迨余下山，師送余曰：「君年己漸老，若研究佛學。恐不可能。辦好塌實念佛，以求往生極樂。方不負我兩人相見因緣。」此返滬，以師與徐女士書示內子。詰趄余起，內子己在室中設佛位念佛矣。
七年，余寓蘇州，師每赴揚州刻經，必赴余家。十一年夏秋之間，江南北大水，當道邀余赴南京主持振務。師至喜，告余曰：「夫人請皈依，即在君家佛堂為之說法。」責余念佛不及內子之虔。時余在南京，與妙蓮、心淨兩和尚及魏梅蓀、龐性存諸居士，議在下關三汊河買方氏地為放生池。師極贊成，助洋兩百圓。厥後購地至四五百畝，築九放生池，附設慈院，並建法雲寺為念佛清淨道場，皆師提倡之力也。十九年，師移錫蘇州報國寺閉關，當往謁，談輒移時。各方來皈依者，告以念佛方法，及三皈、五戒、八苦、十善諸法，殷殷開示，惟恐人之不曉。余戲問曰：「師對人開示，余聞之熟悉。」師曰：「居聞雖熟，他人只此一次，故不能不詳盡。」誨人不倦，可見一斑。余家大小，依次皈依，余亦懇求，師曰：「君與我為方外老友，宜皈依佛，不必拘此跡。」但余之心，則不啻皈依焉。
「九一八」事變後，余擬返陝，往商，師曰：「歸家良是，但中國之禍，不知何時方休耳！」厥後每到蘇，即時時往謁，輒不令遞去。二十六年，余赴京呼籲和平，至蘇流連十餘日，無日不見，見即言世界之禍，恐從此開端。余辭歸，依依不捨。後寺僧告余曰：「君去後，師投身關門外，望君不見，始己。」誰知此別、竟為永訣之日，可不痛哉！（《紀念文集》第一一０頁）
（九）見《三編》卷一：「十念一法乃慈雲懺主為國王、大臣政事多端無暇專修而設。又欲其立書一口氣為一念之法，俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。但只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多。多則傷氣受病。切不謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。」「念佛聲默，須視其地其境何如耳。.......其功德唯有專心至志，音聲猶屬小焉。」「光於此數則，曾頗費研窮，去歲得一巧方便法，書示知己，皆同讚歎.....其法在《印光文鈔》第四十五紙第八行下，祈檢之。」（見《三編》第六十四頁）
原書按：檢《增廣》第一冊第四十五頁中並無大師所示方便方法，豈大師所指文鈔本乃《增廣》前更早之版本歟？
（十）見《三編》卷一上冊第六十七頁。
（十一）見《三編》卷一上冊第八十四頁。
與徐福賢女士書（見《增廣》卷一『書』第五一—第五四頁）
仍在浙江普陀山法雨寺。
正月廿五日，復丁福保居士書九（一）。
元月廿五日，復丁福保居士書十（二）。
正月廿八日，復丁福保居士書十一（三）。
二月初七日，復丁福保居士書十三（四）。
二月廿八日，復丁福保居士書十四（五）。
五月廿一日，復丁福保居士書十五（六）。
七月廿六日，下山往揚州，欲至揚州刻經院刻印經書。因初次出山，人地生疏，請高鶴年居士陪同。至滬，覓得一最冷落小廟——天臺中方廣下院住宿。由高氏介紹，大師與狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士會晤，廣說淨土因果等事（七）。
十月十五日，復高鶴年居士書二（八）。
是歲春，徐蔚如（文霨）以歷年搜訪所得之大師文稿二十二篇印於北京，是為《印光法師文鈔》初編。徐氏本年再至浙江普陀山拜謁大師，獲稿頗夥，並承知友錄稿見寄（九）。
（一）見《三編》卷一（上冊）第八十六頁。
（二）見《三編》卷一（上冊）第八十九頁。
按：此函信末注「民七元月廿五」而前「復丁書九」後注「民七正月廿五」。然觀其內容、語氣，則兩書絕不似同一日所寫，必有一誤在焉，始並仍之如舊。印光法師在此函中特地指出：《慧命經》乃是外道煉丹之書。辟之甚詳。甚至《慧》書引證《法華經》時，竄改經文中一字，改「餘」為「除」，亦被大師發現指出。大師自述云：「此書光初出家時看過。」可見其學問之淵博，知見之純正。釋迦佛曾誡弟子曰：「外道書可看不可信。」若夫蕓蕓眾生，學佛根基未定之人，以不看為妙，而況其餘未聞佛法者耶！至於有以外道之術、書，剽取佛經中一言數語，遂妄標之曰「佛家功法」者，則閱者尤宜小心。
按：《慧命經》為清代柳華陽著。柳華陽，約生於乾隆元年（公元一七三六）。其自稱：洪都（今江西南昌）之鄉人也。幼而好佛，先在皖水雙蓮寺出家落發，後又受伍守陽內丹秘旨，自稱道教北宗龍門派第九代。
（三）見《三編》卷一第九十二頁。
（四）見《三編》卷一第一００頁。
（五）見《三編》卷一第一０一頁。
（六）見《三編》卷一第一０四頁。
（七）見《永思集‧苦行記》：「民國七年夏，余賬畢返申。師以初次出山，人地生疏，函約往揚州刻經。以經資不敷，意在隨緣而不募緣，邀余相助。余隨至普陀，同師到滬，余擬到海潮寺或玉佛寺掛單，師堅不允，曰：『你的熟人太多，人家要客氣辦齋。你我是苦人，何必苦中求樂！又要化費錢文，消耗光陰。』於是再四思維，覓得最冷落之小廟——天臺中方廣下院。二人住四日，共費伙食費二元（中方廣下院是照禪上人所開，乃興慈法師之師，余朝台時相識也）。由余介紹會晤狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士，廣談孔、孟諸家歷史及淨土因果等事，另有善信等多人，欲送香儀禮物，師卻之。到揚寓萬壽寺，開示於人，皆言信因果報應，老實念佛而已。余返里掃墓，復回揚城，送師返申，師仍回普陀。」
（八）見《三編》卷一第四十五頁。
按：大師於此函中婉轉勸導高氏放棄赴雞足山之行。所云：「惜有限之精神，辦末後之事業。其老年人第一要緊著子也。」
（九）見《增廣》附錄徐文霨跋語，第四冊卷四。
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