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大師至南京法雲寺，郭介梅往謁。大師對其開示云：「汝既信佛，當勸汝母念佛，以求了生脫死，方謂真實報恩。」
二月廿四，復陳士牧居士書四（二）。
范古農率婦禮普陀大士，再謁大師於法雨寺藏經樓，范夫人皈依，大師賜法名「智徹」（三）。
德森法師江西百丈，與了然法師同至普陀山法雨寺謁大師。大師出函介紹至佛頂山藏經樓掛單（四）。自後德森即依止大師，由普陀至上海太平寺，至蘇州報國寺，直至上靈巖山寺，隨侍整二十年（自一九一九年報國寺起）。
四月十八，復陳士牧居士書五（五）。
六月初二，復陳士牧居士書六（六）。
十月初一，邵慧圓回公署，晤見大師，幸蒙收錄為弟子（七）。
十月廿六，復陳柏達居士書一（八）。
十一月初七，復陳柏達居士書二（九）。
十一月初七，復陳士牧居士書七（十）。
募印觀世音菩薩本跡感應頌說明（十一）。
（春）復顯蔭法師書（十二）
復許止淨居士書（十三）。
（一）見《紀念文集‧印光大師五周年紀念概言》：「迨民十四年，大師來京住法雲寺，往求一見，蒙開示法：『汝既信佛，當勸汝母念佛，以求了生脫死，方謂真實報恩。』默思大師對余不曰父，而獨曰母，是知父己先逝矣。慧眼洞見，遏勝驚訝。」
（二）見《三編》卷二第三九六頁。
（三）見《永思集‧我之紀念印光大師》：「十四年，率婦禮普陀大士，再謁大師法雨寺藏經樓，承賜婦法名『智徹』。」
范古農（一八八一—一九五一），現代佛教居士，佛教學者。號幻庵，別號寄東，筆名海尸道人，浙江嘉興人。早歲攻治經史，勤勉好學而淡泊功名仕途。初不諳佛法，後與桂伯華、黎端甫等遊，復每問學於章太炎，遂受浸染。偶於書肆購得《圓覺經大疏》，誦之大喜，以為救國之道，唯此徹底，盡在其中矣。台氏依楊仁山居士所定佛學課程，潛心研修，深有領悟。一九一一年，聽《阿彌陀經》，研學《大乘起信論》，遂深信淨土法門。一九一八年，皈依諦閑法師受具足戒。並隨從聽講，復又通曉天臺教義。此後即於滬、杭、蘇、錫等地講經弘法。嗣以為佛經高深莫測，非論疏難得確解，而疏釋經論，莫逾慈恩一宗，乃精研法相章疏，頗有心得。嘗謂：學理高深，莫逾《成唯識論》，行持方法，莫詳《瑜伽師地論》。旋於嘉興精嚴寺設佛學會，每歲春初及暑期，必親臨講經。一九三一年，任上海佛學書局總編輯，發行《佛學半月刊》，編輯《佛學小叢書》、《海潮音文庫》、《佛學百科叢書》以及影印宋版《大藏經》。一九三五年起，任《佛教月報》主筆。一九三八年，應請至省心蓮社主講淨土三經一論，同時講演《三十唯識頌》、《阿毗達磨雜集論述記》。生平佛學著作有：《古農佛學答問》、《幻庵文集》、《八識規矩頌貫珠集》及《觀所緣緣論貫珠釋》等。
（四）見《永思集續編‧追念導師溯前緣》。
按：德森法師初謁印老在民國十年（一九二一），嗣後印老迭有書翰及書籍惠賜，並有《續藏經》一部寄頒，時德森、了然己離江西，故未得之。
（五）見《三編》卷二第三九七頁。
（六）見《三編》卷二第三九九頁。
（七）同注（五）。
（八）見《三編》卷三第五七二頁。
按：此函中有「光，光緒十二年朝五台，先在北京琉璃廠遍求《清涼山志》，只得一部，日常看之。以天冷，至三月初方到山。住山四十餘日，見來朝山者多說見文殊菩薩，實少真行持者。固知朝山者說見，皆附和古人之跡以自誇耳」諸語，然則《行業記》載大師朝五台之期為光緒十三年，該文曰：「遂於二十六歲（光緒十二年丙戍）辭師前往。是年十月，入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而淨業大進。翌年正月，告暫假朝五台，畢，乃回資福。」據大師此函所云，似在光緒十二年冬發心朝五台，以天寒冷，至（次年）三月初，方到五臺山。然如此理解，又不符《行業記》所載之意，難圓其說。今姑並存，志以備考。
（九）見《三編》卷三第五七三頁。
（十）見《三編》卷二第四０二頁。
（十一）見《續編》卷下雜著，第二六一頁。
（十二）見《三編》卷一第二十七頁。
按：大師此函雖短，然至為重要。教誨顯蔭數語，誠千金難市之言也。苟顯蔭獲此猛省徹悟，必不夭亡焉。
復顯蔭法師書
接手書，不勝欣慰。座下聰明過人，不幾年，於宗、於教、於密悉已通達。恨光老矣，不能學座之所得，唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修，待其涵養功深，出而弘法，則其利溥矣。聰明有涵養則成法器；無涵養，或所行所言有於己於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。道師已來，勿念。春風易於入人，祈保重調攝，當勿藥有喜矣。
顯蔭（一九０二——一九二五），近代僧人，俗姓宋，名今雲，字大明。江蘇省崇明縣（今屬上海市）人。早年於本縣第一兩等小學畢業，補入師範講習所，用功勤讀，學業優異。年十七，禮浙江寧波觀宗寺諦閑法師出家，復於五磊山受具足戒。旋入觀宗學社受業，習天臺教觀，得悟法要。二十歲時任上海《世界佛教居士林林刊》編輯部主任。此後即專志研學宗。一九二三年東渡日本，入高野山大學，從金山穆韶阿闍黎學密法，同時考察日本佛教現狀，草擬「遠東佛教協會組織大綱」。一九二五春，學成歸國。至寧波見諦閑老法師，諦老令其閉關用功。後至上海，是年夏即病逝。
按：顯蔭逝世時年僅二十三歲。印光法師此函後未署年月，據其內容視之，當是顯蔭離日本歸國之時，此時已身染疾病，故信末有「春風易於入人」以及「保重調攝，當勿藥有喜」等語，則此函復於一九二五春季無疑矣。此函中大師以長者身份對顯蔭法師愛護關切備至，嘉勉開示數語重心長，積久年之世故閱歷，融佛法經論奧旨而凝煉成短短一言數詞，自肺腑中瀉出者：「急宜韜晦力修，待其涵養功深，出而弘法，其利溥矣！聰明有涵養則成法器。」惜乎顯蔭，學貫宗教，身通顯密，卒未能諳憬領悟印老此寥寥數語，據爾夭折，可悲也夫！印光法師尚另有一函（《復恒慚法師書》），亦提及顯蔭。時顯蔭已故，大師於哀痛惜之餘，指出「顯蔭天資甚高，顯密諸宗皆得其要領，但以志尚浮誇，不務真修，死時顯密之益不得力，念佛之事向未理會，亦不得力，雖有多人為彼助念，而自己糊塗，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高，氣量過小，無韜晦涵養之真修，有矜張誇露之躁性（在東洋回國，往寧波看師，當日即病，次日即往上海。因聞其師令閉關靜修一語，即日便病，次日即去。竟至延纏以死，可不哀哉）。」
（十三）見《三編》卷一第一一九頁。「許止淨」註見前。
按：大師於此函指出一般人不能接受認真長時間念佛之辛苦，其實此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者意味深雋。
仲春二月，於上海陳家濱太平寺會見釋大醒，並作開示。言次批評大勇、顯蔭不該習密宗。並就大醒之叩問，述說對中國佛教制度的見解態度（一）。
夏，大師蒞無錫，住學佛路佛學會內。三日間求皈依之男女弟子兩百餘人，為無錫從未有之法緣。秦效魯謁，呈《獄中讀莊老》一卷。大師以晉之慧遠法師教化陶淵明事折攝之，曰：「聖凡異果，在當下一念耳。」侯保三來見，奉贈昔年旅行普陀山日記。大師猝然曰：「試述何為三太。」繼謂侯曰：「周室創八年之宏基，肇於太任、太姒、太薑。汝辦女學，必發揚此等經訓，庶幾能救國救民。」侯為之折服。諸希賢校長及過女士同謁大師，求示以了生死之道，大師曰：「諸為孝貞女，即盡力於教育，父母終天，了生死之道較易，爾過為青年孀婦，兒女尚稚，今後當母兼父職，教之育之，扶之成人，為國家有用棟梁，以盡父母之大責任。平居念佛，懺消夙業以外，當求深入經藏。汝二人者，了之之道，一易而一難。爾等其自勉之。」
大師喜小孩，諸慧心第三子錫文，年方六齡，大師再三摩其頂，且攜其同上惠山北茅蓬共餐。
一周後，大師離錫赴姑蘇。住蘇州道前街自造寺。諸慧心於黃昏至寺晉謁。時氣候炎熱，大師納涼圓中，躬自汲井水淨面。諸慧心請為效勞代汲，大師辭曰：「矛居南海數十年，事事躬親。出家而呼童喚仆，效世俗做官模樣，予素不為也。」又曰：「予夙業重，眼目不如人，以是常服清寧丸耳。」次日，諸慧心再謁，袖丸呈之，並請以胞兄暨長男並謝君三名單求皈依，大師慨然許之，即就自造寺登座，說居士戒。說畢，適邑人劉柏蓀居士至，同座席次，柏蓀啟請大師定期偕蘇之某巨紳上莫干山避暑。大師正言厲色曰：「予住普陀，氣候愈熱，愈喜做事。天天握管寫信且不暇，何暇學今人時髦乎？」又謂：「某紳將《金剛經》信手放在橙子上，某紳受詩書之訓，將經亦同等看待乎？予不與此輩同行！」（二）
南亭法師暑假期間偕孝光及其徒釋湘蘭同朝浙江普陀山，於印光大師關房外拜求開示（三）。
是年，大師聞長安圍解，急賑三千圓（四）。
《增廣印光法師文鈔》由中華書局排印，發行時共分四卷，線裝四冊，是為正編《文鈔》（五）。
作《敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應頌及展轉傳佈看讀諸善信回向偈》（六）。
七月，作《南京素食同緣社開示法語》（七）。
九月九日，復陳士牧居士書八（八）。
作《紹興偏門外婁江村興教禪寺募修大殿疏》（九）。
（一）見《永思集.拜識印光大師的因緣及其印象》：「在十五年掛褡金陵寺的一個和煦的春天，聽得人說印光大師己由普陀山到了上海，乃發心往滬拜訪這位真實所謂『渴慕久矣』的大善知識。
正是仲春天氣，步行，身上頗有暖意。由愛文義路詢問到陳家濱太平寺。從佛事興隆的人叢中踏上第一進屋的前樓，一張名片交由侍者通報『靜室』裏去。一瞬間，岸然道貌的印光大師出見了。問訊頂禮後，對面坐下，說了幾句仰慕的話，大師就開始批評大勇、顯蔭二師不應修習密宗。他說的道理當然亦有他的見地。他說中國現在有的禪宗、淨土宗以及研究教義的天臺、賢首等法門，何一不可以學習，偏要到日本去學密法！他老說這話的時候，潮州王弘願正在南方大傳其法，大授其徒。一方聽說日本僧侶是所謂帶妻食肉的，因為他老愛惜的顯蔭又恰恰死在高野山，於是他可以說完全不贊成，甚至反對別人習學密宗。
關於中國佛教制度是否需要改革的問題，他老的意思以為一個人做好了，慢慢的去感化一般的僧侶，不必提出什麼『整頓僧伽制度』的新鮮花樣。大寺叢林規模不整，也可以勸說，勸說不行，則是他們的業障。因為他老這樣說，我就說：『老法師安住普陀山二三十年，我看普陀的僧眾能受感化的就很少，而且普陀在香會期中不應有僧侶行動也實在太多，老法師為甚麼不加以勸導他們？』他老人家總以眾生業障深重答之。隨後又請問他對於上海寺院做經懺佛事那樣十足的貿易化感想如何？他說：『這是沒有辦法的。如果認為這是救濟一般的出家人的生活問題倒也罷了，而其實做老閭板的腦筋卻是為的飽其私囊。』印光大師是看不出的人嗎？世出世法，他無一不知，況乎此事！不過老人是大善知識，素以道德修養為重，不願意言僧過耳，只得以『沒有辦法』一語了之。
我請求大師開示，一個青年僧擬閉關自修，因為參學不合自己所需要，以閱讀藏經為主，以朝暮二時念佛加持為輔，他老贊成我閉關自修，但閱讀藏經認為不需要，還是以念佛最為要緊，因為一個修道的佛教徒不以求生西方為信、願，則簡直是自尋苦惱，喜墮三塗，好像很糊塗的樣子。當其時，我並曾約略辨答，我說青年時代不多多的閱讀佛經，將來拿什麼學識去感化世人？所謂弘法利生，即如老法師如真沒有《文鈔》行世，怎麼能令我們發生信仰？他老總是懇懇切切的諄諄開示：『不念佛的人太苦。念佛求生淨土的法門才是最二捷了當的。』
二月天氣，那天格外暖和，是在下午三時前後，談談話，吃了一點茶點。約在一小時後，忽然下了一陣傾盆大雨，又漫談了一個半小時，本來一見面，他就批評武昌佛學院。繼而我向他一一說明之後，他老亦首肯僧伽教育是極其需要的設施。總而言之一句話，他老是專弘淨土為他的心願，無論怎麼樣說，最好不過是念佛求生淨土。我告訴他，我不久要在金陵寺閉關，特為先來拜見老法師。第一次拜見，就多蒙慈悲這樣的接引開導，心中得到有說不出的法喜。他老說了許多訓勉的話，並且扯住我的手親親切切地再四囑咐我，要念佛，要好好的用功，並且在臨行的時候又叮嚀：『你很聰明，不要學大勇、顯蔭他們。』滂沱雨止，乃告別。」
大醒（一九００——一九五二），現代僧人，名機警，別號隨緣，俗姓袁，江蘇東台人。早年畢業於東台師範學校。讀《憨山夢遊集》，遂萌出家為僧之念。一九二四年，依楊州天寧寺讓之和尚剃度出家。時太虛在武昌創辦佛學院。即入院深究內典。頗得太虛稱賞。一九二五年，隨太虛至廬山東林寺，入廬山學宭，深修英文及佛學，學有成就。一九二八年，應太虛命，至夏門南普陀寺任監院，並主持閩南佛學院，同時創辦《現代僧伽》（後改名《現代佛教》）。一九三二年，隨太虛離夏，次年至汕頭小住，旋返武昌佛學院，主編《海潮音》。一九三五年，東渡日本，考察日本佛教。歸國後撰有「日本佛教視察記」，後住持江蘇淮陰覺津寺，發行《覺津》月刊，創覺津佛學院。抗戰期間，曾主持蘇北七縣僧眾救訓練班，護教衛國。一九四六年，繼太虛之後，任浙江奉化雪寶寺方丈。太虛逝後，即參與《太虛大師全書》編纂及太虛舍利塔之建造。一九四八年至臺灣，居善導寺，繼續編輯《海潮音》。一九五0年移居新竹之香山，一九五一年在新竹靈隱寺主辦佛教講習所。一九五二年因腦溢血病逝。一生佛學論文甚多。主要著作有《地藏本願經講要》、《口業集》、《空過日記》和《八指頭陀詩評傳》等。《海潮音》雜誌社曾集其詩文數十萬言，輯為《大醒法師遺著》問世。
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