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大勇（一八九三——一九二九，現代僧人，俗姓李，名錦章，法名傳眾，四川巴縣人。一九一九赴滬，依太虛剃度出家。後與持松一起，東渡日本學習東密，歸國後，至上海、武昌等地開壇傳法。後欲進西藏求學藏密，病逝於進藏途中之甘孜扎迦寺。
（二）見《永思集‧至陳無我居士書》：「丙寅夏，孫瓞香居士等函促慧心返錫，專為招待大師。大師蒞錫，住學佛路佛學會內，三日間求皈依男女弟子二百餘人，為無錫從未有之法緣。奏效魯謁大師，並呈『獄中讀莊、老』一卷。大師直截施折攝之語曰：『晉之陶淵明本從遠公學佛，既而淵明自陳曰：「吾耽杯中物，首違大戒。」遠公曰：「他人不能寬恕，爾能來，特寬容爾。」淵明徘徊而去。千古以來，遠公之成就，與淵明之徒遺後世以高士之名，聖凡異果，在當下一念耳。」
（三）見《永思集續編‧我與便函光大師的一段因緣和感想》：「這是民國十五年，我在常州清涼寺清涼佛佛學院當助教。在暑假期間，偕監學孝先，孝光的徒弟湘蘭，三個人連袂朝禮南海普陀山，在印公關房門外，拜求他老人家開示的法語。我們的坐位，面對著關房的洞門，舉眼就看到印公的臥鋪，一頂白、黃、黑三種顏色交織而成的蚊帳，一床薄被，一張草席。他老人家質樸而簡單的生活，於此可以類推。古人說：『誠於中而形於外。』我們從所見所聞中，對他老人家唯有五體投地的佩服。」
（四）見《永思集續編‧印光大師的人生佛教》。又《行業記》：「如民十五年（六十六歲）長安被困，解圍後，即以印《文鈔》之款急撥三千圓，托人速彙賑濟，」
（五）見《永思集‧行業記》：「徐蔚如居士得『與其友三書印行，題曰《印光法師信稿》.....十一至十五年間，迭至增廣，復於中華書局印行，題曰：《增廣印光法師文鈔》。
按：大師《文鈔正編》（《增廣》）中，所有書函文章多無年月日期，今只得印行日期為一界，凡《增廣》中年月無可考者，皆歸於公元一九二六年（即民國十五年）前所作，並選錄若干篇代表大師佛學思想各個方面的書信、文章，分段標點，附載於本年條後。
（六）見《三編》卷三第八二五頁。
（七）見《三編》卷四第八六三頁。
按：此為印祖在南京之開示法語，同黃懺華、龔慧雲筆記。
（八）見《三編》卷二第四０四頁。
按：此函後言及：「《文鈔》增廣本將排完，現添百十頁，二、三月當印，倘欲結緣，祈早來函。此次四百多頁，又加近來紙貴，一部大約須七八角或八九角，以未排畢，故未定價。」
（九）見《三編》卷四第八八九頁。
為在家弟子略說三歸五戒十善義（見《增廣》卷四「雜著」第三十八頁）
示淨土法門及對治嗔恚等義（見《增廣》卷一「雜著」第四十三頁）
因果為儒釋聖教之根本說（見《增廣》卷四「雜著」第九頁）
復高邵麟居士書四（見《增廣》卷一「書」第廿一頁）
按：大師此函中指出「知之匪艱，行之維艱。」「多少聰明人，皆以唯說不行了此一生。」其次指出對於在凡夫地，人皆有之煩惱，「須於平時預先提防」，「自然遇境逢緣，不至卒發，從發亦能頓起覺照，令其消滅。」再指出引起煩惱之境之甚者，無非「唯財色與橫逆數端而已」並一一開示對治此類煩惱之法。信函之第二部分，也即後半部分，論述念佛法門的根本宗要法旨（信願行），以及念佛的具體要求和收攝心神、專致念佛的方法，特別祥明地著重介紹了「十念記數法」，全文僅約二千二百餘字，論說精闢、透澈、條理明晰，徇《文鈔》中之名篇也。
與陳錫周居士書（見《增廣》卷一「書」第二十三頁）
復泰順謝融脫居士書二（《增廣》卷一「書」第十一頁）
政局初更，寺產毫無保障，普陀山首當其衝，由大師捨命力爭，始得苟延保存。及某君長內政，屢提廟產與學之議，舉國緇素驚惶無措。幸諦閑法師與大師在申，得集熱心護法諸居士計議，先行疏通，次派代表請願，議未實行。後又頒驅僧產條例，師特函呈內政部長趙次隴設法，遂無形取消。繼囑焦易堂居士等大力幹旋，始得將條例修正，僧侶得以苟安（一）。
秋冬之間，釋大醒第二次拜謁於上海。談論河南省廟產被軍閥沒收變賣情形，大師頗顯憤慨，然終不言僧過（二）。
（西曆）十月某日，在上海闡北太平寺，作家葉紹鈞（聖陶）先生由弘一法師引見來謁，同時拜 謁大師者還有周予同、李石岑等七八人，葉後作《兩法師》一文以記之（三）。
季秋，作《般若融心論重刻序》（四）。
與明本師書（五）。
復卓人居士書（六）。
致自覺居士書（七）。
《嘉言錄》題詞並序（八）。
作《淨土三要述義》序（九）。
作《普為現在印送及永遠流布《文鈔》者回向頌》（十）。
復潘對鳧居士書一（十一）。
（一）見《永思集‧行業記》。
（二）見《永思集‧拜識印光大師的因緣及其印象》：「記不清楚是不是十六年的秋冬之間，第二次在上海拜訪大師。其時，河南的寺產正被軍閥們沒收變賣。大師一見面就談起這一件事，聲調間也顯出一點忿然的意思。湖南僧尼受國民黨激動也發生了許多不經見的動態。他老談到也頗憤慨。不過老人同我們的態度不一樣，他始終不責備僧眾的自身，這一點非常奇怪。比方說，談到一般的出家人或叢林寺院的制度應要改革等等，他老總聽不入耳，總是說出家人不肯發心念佛求生淨土，從來好像沒有說過出家人太不學好，應該要加以整頓的話。這恐怕是年令高了影響於思想吧。」
按：大醒是很聰明的，他在談話中覺察了大師在此一問題上「始終不責備僧眾自身」，「這一點非常奇怪」。故歸結到認為「恐怕是年令高了影響於思想」。其實，大醒當時畢竟年輕，只知其一，不知其二。此既非大師年高思想老化，亦非「不言僧過。」大師對於出家人的墮落，批評是很多很嚴厲的，甚至斥為「髡民」，但在此等廟產存亡大是非上，大師眼明心亮，實非僅僅對寺院叢林制度改良、整頓即可取效的。這是一個社會問題，是一個政治問題，牽涉國家體制及權與法的問題。正是任何一個高僧大德、山林隱逸所最不願意浸染其中，也是出家人沒有力量干預、改變的。這些問題不能談，無法談，也不願意談。說困難千難萬難，說容易也容易得很。大醒法師為自障所蔽，不能深省大師言外之意，不語之語，惜哉！
（三）見葉紹鈞：《腳步集》（民國廿二年二月再版，新中國書局出版）載《兩法師》：「飯後，他說約定了去見印光法師，誰願意去可同去。印光法師這名字知道得很久了，並且見過他的文鈔，是現代淨土宗的大師，自然也想見一見。同去者計七八人。......到新閘路太平寺，有人家借這裏治喪事，樂工以為吊客來了，預備吹打起來。及見我們中間有一個和尚，而且問起的也是和尚，才知道誤會，說道，『他們都是佛教裏的』。寺役去通報時，弘一法師從包袱裏取出一件大袖僧衣來（他平時穿的，袖子同我們的長衫袖一樣），恭而敬之地穿上身，眉宇間異樣地靜穆。我是歡喜四處看望的，見寺役走進去的沿街的那房間裏，有個軀體碩大的和尚剛洗了臉，背部略微佝著，我想這一定就是。......印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，表示他是北方人：頭頂幾乎全禿，發著亮光：腦額很闊，濃眉底下一雙眼睛這時雖不戴眼鏡，卻同戴了眼鏡上面射出眼光來的樣子看人：嘴唇略微皺癟：大概六十左右了。弘一法師與印光法師並肩而坐，正是絕好的對比，一個是水樣的秀美、飄逸，而一個是山樣的渾樸、凝重。
弘一法師合掌懇請了，「幾位居士都歡喜佛法，有曾經看了禪宗的語錄的，今來見法師，請有所開示、慈悲、慈悲。」
對於這『慈悲、慈悲』感到深長的趣味。
『嗯，看了語錄，看了什麼語錄？』印光法師的聲音帶有神秘味。我想這話裏或者就藏著機鋒吧。沒有人答應。弘一法師便指石岑先生，說這位居士看了語錄的。
這就開了印光法師的話源。他說學佛須要得實益，徒然嘴裏說說，作幾篇文字，沒有道理，他說人眼前最緊要的事情是了生死，生死不了，非常危險；他說某先生只說自己才對，別人念佛就是迷信，真不應該。他說來聲色有點嚴厲，間以呵喝。我想這觸動他舊有的忿念了。
弘一法師再作第二次的懇請，希望於儒說佛法會通之點給我們開示。
印光法師說二者本一致，無非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不過儒家說這是人的天職，人若不守天職就沒有辦法。佛家用因果來說，那就深奧得多。行善便有福，行惡便吃苦；人誰願意吃苦呢？——他的話語很多，有零星的插話，有應驗的故事，從其間可以窺見他的信仰與歡喜。他顯然以傳道者自任，故遇有機緣，不憚盡力宣傳，宣傳家必有所執持，又有所排抵，他自也不免。
按：葉聖陶先生不愧為當代文學巨匠，此篇短文以寥寥數筆為印光大師勾畫出一幅生動的肖像，也是僅有的一篇關於大師體形外貌詳細特徵描寫的文字記敘。此文在當時及後來流布頗廣，傳誦甚眾。有於佛教毫無所知者，以讀此文而知有「印光」、「弘一」近代兩大師也。
（四）見《三編》卷三第七八０頁
按：《般若融心論》，幽溪法師講解《金剛經》要義，約四教以釋之，會歸於圓教之書，王謀鳳居士出資刻版，印光法師校勘，作序。
（五）見《續編》卷上第十五頁。
按：此函乃印光大師專為告誡明本法師，其代理戒塵法師為靈巖住持所應注意、遵循之六條規箴，於此可窺大師之辦道思想方針、方法。此六條之精神，若每條以一字概括之，則為（一），省；（二），儉；（三）；正；（四），謙；（五），勤；（六），公。及至後來親訂靈巖寺常住規約五條，大師之為靈巖道場勞心竭力固非一朝一夕也。
（六）見《續編》卷上第二０一頁。
（七）見《續編》卷上第一三二頁。
（八）見《續編》卷下第一一七頁。
按：《嘉言錄》，大師皈依弟子李圓淨居士所編選。
李圓淨，近代佛教學者，居士。原名榮祥。浙江人。久居上海經商。皈依諦閑法師，後皈依印老，即專修淨土念佛法門。著有《佛法道論》一書，一九三六年出版。另有編者：《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品釋》、《焚綱經菩薩戒本彙解》、《大方廣佛華嚴經疏科文表解》、《楞嚴經白話講要》、《大乘宗要》、《飭終津梁》、《甘地的戒殺主義》、《印光法師嘉言錄》等。一九五０年病故。
（九）見《續編》卷下第一二三頁。
（十）見《續編》卷下第一九四頁。
（十一）見《三編》卷一第一二三頁。
按：此函中大師預示來年「秋後則作一南北東西了無定處之遊，以免信劄應酬，徒為人忙，誤己大事也。」此函後亦未署年月，以信中自稱「光今年六十七，精力已衰」等語，定為本年所寫。大師復潘對鳧居士前後共三函，此為第一函，後兩函中亦有精警開示，惜其函年月皆不志，無法考查。今將其信中妙語擷出錄之如左：
「是以欲求往生，當放下此世間，並放下過分之狂妄心（如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自已是菩薩始得，若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之有大菩提心，須知此心求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則危害不淺）。過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。」（《復潘書二》《三編》卷一第一二四頁）
「接手書，不勝感歎。閣下厚德及人之深，以致潰兵土匪亦相戒勿擾。此非真有可動人者，曷能得也？食為民天，能惠民者，天必佑之。......是知人有實德，天有奇報。彼剝削百姓脂膏以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶，而其神識當永墮惡道，無有出期，可哀也。是以欲救世人，非極力倡因果報應，斷斷不能收實效。」《復潘書三》（同上）
《嘉言錄》題詞並序（《續編》卷下第一一七頁）
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