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有廣東皈依弟子擬請大師往香港，因離普陀山，暫住上海閘北太平寺（一）。
二月廿一日燈下，復朱仲華居士書二（二）。
三月初一，復羅鴻濤居士書一（三）。
三月初三，復羅鴻濤居士書二（四）。
春，大師蒞滬，居士李慧澄請大師至「二憶精舍」佛堂，李與其妻周聖定同受皈戒（五）。
有川僧聽脈念佛者，其徒以其師之文與偈持之至太平寺謁大師，祈為改削流通及作序。大師閱後卻之（六）。
上海一皈依弟子請大師至其家吃齋。此弟子有一位五十餘歲學佛多年之親戚。此女居士學問亦很好，由此請謁大師。大師見面告誡之：「年紀大了，趕快要念佛求生西方。」且謂：「即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。」（七）。
夏，仍返普陀山法雨寺。偶晤張曙蕉女居士。先是，張曙蕉與中西至友六、七人避暑於普陀山麓極樂庵。每夜必至海上游泳。其事為大師所知，特遺一青年僧人相告張曙蕉等曰：「印光法師說：『南海多漩渦，防不勝防，每年有人慘遭滅頂，切勿兒戲，後悔莫及。』」（八）
張即至法雨寺相訪，大師一見歡然，賜與《文抄》一部，張以已所著《綠天簃詩詞集》答贈。次晨，大師即遺一山童送一紙簡與張，以評價《綠天簃詩詞》，循循善誘勸道張女士：「當移此愁怨以念佛，則生入聖賢之域，沒與蓮池海會。」（九）
張曙蕉至法雨寺再次拜謁。大師諄諄勸誡曰：「汝不要專學西歐虛派，當於公私之暇，實行愚夫愚婦之老實念佛。因一息不來，即屬後世，此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生，枉將宿生善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉！喜作詩文，是文人習氣，若不痛除，欲於佛法中得真實受用，萬難！萬難！」（十）一星期後，張曙蕉離普陀山，往法雨寺拜辭大師，大師勸勉其皈佛，坐談二小時之久始別。
六月初一，復萬梁居士書一（十一）。
六月朔旦，敬書華嚴大經以盡孝思序（十二）。
七月十九，復楊典臣居士書三（十三）。
八月，復智章居士書（十四）。
十月初九，復萬梁居士書二（十五）。
十月十四燈下，復王照離居士書一（十六）。
十一月十七燈下，復王照離居士書二（十七）。
復宋六湛、褚蓮淨、張子淨三居士書（十八）。
作《地藏經》石印流通序（十九）。
作《梵綱經菩薩戒集證》序（廿）。
作《淨土輯要》序（序廿一）。
作《感應篇直講》序（廿二）。
作《到光明之路》序（廿三）。
作《石印「閨範」緣起》序（廿四）。
作《地藏菩薩往劫救母記》序（廿五）。
復周伯遒居士書（廿六）。
復義通法師書（廿七）。
圓瑛法師具書啟請大師講《阿彌陀經》，復函以老病辭（廿八）。
（一）見《三編》卷一第一頁大師「自述。」
（二）見《三編》卷一第一三三頁。
按：原函後但署「二月廿一日，燈下，」無年份。今據其信中所云「光廿三下山，至上海陳家濱太平寺料理印書事，六月仍歸山，七月下山則不歸矣」等語，以及上年（民國十六年）復潘對鳧書一中所云「明年前半年，尚有許多書當印。秋後則作一南北東西了無定處之遊」之語，可知是函寫於一九二八年，即民國十七年夏曆二月廿一赴滬之前夕。且由此可知，大師是年之夏六月間仍返普陀山居住。
（三）見《三編》卷二第三九０頁。
按：大師 此函教誡羅氏「既自名為佛弟子，何得以己之凡夫知見測佛境界？」（原函全文引錄於後）
羅氏曾於大師逝後作文紀念，追憶此事，文名「印光大師盛德識小錄，」載《紀念文集》中，自謂：「業障深重，福慧淺薄，於印光大師生前未獲一禮覲。民十七年春，雖曾兩書請益，終以根機鈍劣，亦未能當下領悟，反因此時生譏議。直至今春，始能領會大師教訓之益（詳情見二十三期弘化月刊——原注）。由是深愛大師之文字般若，發心為之編輯外集，藉以自贖往日罪愆於萬一。」
據羅氏所記大師之盛德，主要表現在以下幾個方面：
一，慈悲廣大。大師晚期，目力精神兩俱衰損，開示各方函件，每云：光老矣！目力精神俱不給，以後勿來信，來決不復。亦不許介紹人皈依。外集中所收此項函件頗多，幾於耳熟能詳矣。於以見各方敬仰大師、有所請益者之多。而大師雖作此說，仍不惜多方開示，每每手眼兩鏡並用，成一短劄。為弘楊佛法而犧牲，一至於此。其慈悲心之廣大，寧可量乎？
二、留心醫藥，心存濟世。病為八苦之一，一經病患，其痛苦之烈，非身受者莫能知，於是求醫服藥尚矣！大師雖不習醫，而於醫藥一項關心至切。《外集》中，於治大麻瘋、虐疾、盲腸炎、療瘡等藥，時時有所開示，俾展轉相告，同猶解脫苦厄。至於戒鴉片方，毒乳殺兒，念觀音救難產，分賜大悲水、米，尤言之屢屢。古賢有云：不為良相，便為良醫。大師有焉。且大師所留心之醫藥，方必求其靈驗，藥必求其簡而易得，務使貧富皆可獲益。此尤足令人稱道也。
三、力扶正道，痛斥扶乩。大師平日教人，惟在老實念佛上做功夫。與子言孝，與父言慈，與友言信，力戒怪力亂神之談。故於扶乩之冒托仙佛，不憚大聲疾呼，加以指斥。《外集》中往往見之。雖以此得罪於人，所不計也。其摧邪輔正之處，有功於世道人心者為不小。
四、處事鎮定。大師暮年閉關報國寺，其時風聲鶴淚，一夕數驚。各方弟子時以大師生命為念，紛請避地。大師概行婉辭，以一經遭難，即得生西自慰。履危若定，不肯先去以為民望，是可敬矣。
五、發揮儒理。大師雖歸心佛門，而於儒教古賢之意旨亦多融會。其發揮處，頗多前賢所未道。至程朱諸儒，破斥生死輪迴之心跡及其後患，《外集》中尤一再言之。心和氣平，起程朱於地下亦當心折。
六、文辭高古，書法古樸。大師之為人，其足以見重於世者甚多，初不必再求文辭書法之美妙。然即就其文辭而言，亦深足以令人愛重。至其書法，有時任意揮灑，固古樸可喜，稍經意者，直可上追魯公爭座位帖。此二者雖不足為大師增重，然亦可以見有道者之無所不能矣。
（四）見《三編》卷二第三九０頁。
（五）見《永思集‧詩偈十四》（第二二七頁）：
十九年前禮南海，承師苦切誨諄諄。 光明幢倒吾安仰？剩有淋浪淚滿巾。
（原注：民國十一年度夏，普陀進香謁師於法雨寺之藏經樓。一見即勸導持名念佛，開示懇切周摯，雖頑石亦應點頭。十七年春，師蒞滬，特延至二憶精舍佛堂 ，與亡室周氏聖定同受皈依戒，自此趣向始定。）
（六）見《三編》卷二第三０八頁《復謝慧霖廿五》。
按：大師閱此川僧之文與偈後，謂來謁之川僧徒曰：「汝師到是有所悟者，但以禪淨宗旨不明，以禪為淨，以淨為禪。俾念佛者不致力於信願，而致力於參究，縱有所悟，不能仗佛力往生西方。由未斷惑，不能仗自力了生脫死。汝要流通，我也不打破，汝自為之。我亦不為汝改削，亦不作序。汝印出來也不要送我，我也不肯為汝施送。」其人遂去。向大眾書局排印數千本，名《禪淨言行錄》。
大師評其偈謂：「其偈居半，似有道理，但宗旨混濫，亦可令無知之人種善根，亦可令真修淨土人棄信願。此種書，光不肯干預。」
（七）見《三編》卷四第一一０九頁《由上海回至靈巖開示法語》：「民國十七年，上海有一皈依弟子，請我到他家吃齋，便說他有個親眷，是學佛多年的女居士，學問亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來談談。我說可以的。於是就叫她來。等到見面的時候，我就對她說：『年紀大了，趕快要念佛求生西方。』她答道：『我不求生西方，我要生娑婆世界。』我便回答她道：『汝的志向太下劣了。』她又云：『我要即身成佛。』我又回答她道：『汝的志向太高尚了！何以那個清淨世界不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現在沒有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。』像這樣不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，實在是自誤誤人的。」
（八）見《紀念文集‧追慕原始要終之第一位》。
按：張曙蕉，女，名汝釗，字曙蕉（公元一九００——一九七０）。浙江慈溪人。皈依太虛法師後，賜法名聖慧。祝發為比丘尼後依根慧法師，賜法名曰本空，字又如，號弘量。出家前著有《綠天簃詩詞集》。
（九）見（八）。又，此函收入《三編》卷二第三一七頁《復張曙蕉居士書》。
（十）見（八）。
按：《三編》收大師復張曙蕉書共八通，張女士此紀念文中引錄二通。大師與張曙蕉只此一遭會晤，前後見面三次。據張氏此文所言，時間在「民國十七年夏」，而大師《復張曙蕉居士書四》中，開首即言：「君於民十六年見光時，光頗嘉其聰慧，而又能受人指斥，故光常冀君為浙地女界之善導。」大師人事紛繁，接引初機如曙蕉輩不勝之多，日久回憶，於時間上似有約略之處，而張女士則畢生拜謁大師僅此一遭，故於日期上記之似較確切。且據本年大師「復朱仲華書」中所云「六月仍歸山，七月下山則不歸矣，」可知是夏大師仍在普陀山。與張曙蕉會晤或其時歟？因從張文所記，載入本年條內。
（十一）見《三編》卷一第一五三頁。
（十二）見《三編》卷三第七五四頁。
（十三）見《三編》卷二第五二二頁。
（十四）見《三編》卷二第四三九頁。
（十五）見《三編》卷一第一五四頁。
（十六）見《三編》卷一第一四０頁。
（十七）見《三編》卷一第一四一頁。
（十八）見《續編》卷上第二０七頁。
（十九）見《續編》卷下第九頁。
（廿）見《續編》卷下第十一頁。
（廿一）見《續編》卷下第二十二頁。
《淨土輯要》，大師之皈依弟子、湖南劉陽潘慧純、邵慧圓居士編輯。共分三編，上編輯錄《增訂廣長舌》為初機入門；中編輯錄龍舒居士及歷代淨土宗法師切要之開示語錄；下篇輯錄念佛儀式及淨土日課經咒、回向文。
（廿二）見《續編》卷下第二十五頁。
（廿三）見《續編》卷下第七十四頁。《到光明之路》，大師之皈依弟子李圓淨居士編輯。述因果報應之善書。
（廿四）見《續編》卷下第九十五頁。
按：《閨範》四卷，明呂叔簡編輯。萬曆十八年庚寅（公元一五九一年）成書。近代李耆卿出資印行五百部流通，並祈印光法師為之作序。
（廿五）見《續編》卷下第一０九頁。
「眾生之心，與佛無二，其不能作佛、常作眾生者，以其自無慧力，不能覺悟，又無善知識為之開導，由是以本具佛性之妙心，作起惑造業之根本。」
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