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（廿六）見《三編》卷二第二七九頁。
按：大師復周伯遒居士函共二十通。此函後亦無年月日期，以函中「香港早已函電催促，明年正月當即前去」句，再參照《大師自述》中「民十七年，有廣東皈依弟子擬請往香港，離普陀，暫住上海太平寺。十八年春，擬去，以印書事未果。」等語，考定此信寫於本年。
（廿七）見《三編》卷一第十八頁。
按：印光大師對於自身個人力量，對於所處當時社會環境、局勢，皆有充分客觀現實之估量，故別具洞察事物事件本質之卓識遠見。此乃大師終其世弘法利生之特點，亦是其弘揚淨土念佛法門取得輝煌成果原因之一。因時制宜，契理契機，此之謂也。大師且舉南京法雲寺例，謂：「南京法雲寺，已募四萬八九千圓，擬先蓋大殿，光極力阻止，幸未蓋。若蓋成，則必被兵住。」凡不顧當時當地實際情形，一味謬以大興土木，募緣建築，自命為弘揚佛法者，皆應以大師此函為警策，逐字逐句領會其中意義，三復其旨，真佛子者，必幡然而悟矣。原函未署日期，今以信中自云「虛度六十八歲」諸語，定為本年所寫。
（廿八）見《永思集‧印光大師生西事實》。
復羅鴻濤居士書一（《三編》卷二第三九０頁）
復張曙蕉居士書一（《三編》卷二第三一七頁）
復張曙蕉居士書七（《三編》卷二第三二一頁）
妙峰法師，明代山西平陽人。名福登，姓續氏。天生異相，七歲失恃怙，為里人牧羊。十二歲投近寺僧出家。僧待之虐，逃之蒲阪。山陰王建見而奇之，修蘭若令其閉關，入關未久，即有悟處，作偈呈王，王取敝履割底寄之，登接得禮佛，以線係項，自此絕無一言矣。
復義通法師書一（《三編》卷一第十八頁）
離普陀山，在滬校印各書，急欲結束，及早歸隱。擬應廣東弟子黃筱偉等所邀赴香港。真達法師等以江浙佛地信眾尤多，一再堅留，遂辭香港之請，留之（一）。
正月燈下，復周智茂居士書一（二）。
二月初二，復師康居士書（三）。
五月初三，復焦易堂居士書（四）。
夏六月，作《慧濟居閱經室緣起》（五）。
夏，晤芝峰，大師予以教誨約一小時（六）。
季秋，作《樂慧靜優婆夷生西記》（七）。
十月廿三，復李少垣居士書（八）。
十一月十六，復某居士書（九）。
十二月初八，大師在滬世界佛教居士林作開示，時范古農作開示法語記錄（十）
胡兆煥居士由明道法師介紹皈依為弟子，大師勖以「致力教育，栽植青年，當如苦行頭陀，不辭勞瘁」（十一）。
作《介紹用三星素皂書》（十二）。
復陳慧和居士書（十三）。
復郝智熹居士書（十四）。
作《普門品講義序》（十五）。
作《歷史感應統記》序（十六）。
作《新編觀音靈感錄》序（十七）。
作《杭州南天竺演福寺募修大殿並各殿堂寮舍疏》（十八）。
作《募修永年祈禱普利會疏》（十九）。
作《蓮宗正傳》跋（廿）。
作《地藏菩薩本跡靈錄》序（廿一）。
作《日誦經咒選錄》序（廿二）。
作《淨土問辯‧功過格合刊》序（廿三）。
作《覺後編》序（廿四）。
作《重印〈達生〉〈福幼〉兩編序》（廿五）。
作《重印〈環球名人德育寶鑒〉序》（廿六）。
作《放生殺生現報錄‧戒殺放生各文合編》序（廿七）。
作《五台碧山寺由廣濟茅蓬接法成就永為十方常住碑記》（廿八）。
（一）見《永思集》，「行業記」。
（二）見《三編》卷二第四五九頁。
按：此函雖短，然函義精闢，信中所云「今人體質單弱，不得妄效古人」；又如「佛法真益，要在至誠中得」等語，皆為重要開示。信中告誡一切修行之人，必須質直無偽，真實做去，方為實行。所謂「少實勝多虛，大巧不如拙」，當書之以為座右銘。
信後另附印光大師對《增廣文鈔》中戒煙藥方用之補充說明。鴉片煙者，吾國自清季至民國一大禍患也。近偶閱野史所載，謂張學良將軍早年亦曾染此嗜好，且已成癮癖，其後為強身報國，矢志戒之。不幸先遭日軍之欺，以瑪啡針詐稱戒毒針劑，毒癮轉深。及覺察時，受害已甚。後至上海，設宴請諸友好宣白戒毒決心，乃獨處靜室，質直做去，當甚癮發作之際，痛苦不堪勝言，至以首撞壁，流血滿面。幸恃張帥意志堅毅，體魄強健又且年青，數日後毒癮熾烈之勢減退，輾轉一月，加以調治，戒毒成功。夫張將軍者，人中之豪傑也。及其少時，猶不免受社會流弊所荼毒，戒除之際，艱危如此，況一般蕓蕓眾生，下根庸人，其能到此地步而決然自拔乎？吾在此不惜篇幅載述，絮絮以此事為例者，蓋可以管窺鴉片煙患在當時社會禍害之烈。由此可以映襯出大師施刊戒煙藥方，且一再諄諄說明之苦心，大慈大悲之菩薩心腸。印光老人雖身居海島，其洞察當時社會流弊一清二楚，而救苦救難、普濟眾生之大乘佛教精神於此相得益彰。
（三）見《三編》卷二第四六八頁。
按：大師於此函中介紹《壽康寶鑒》一書，對於青年養身修性重要意義，拳拳之心，慈母之愛耀然紙上。
（四）見《三編》卷一第一二０頁。
按：此函近代一難得之宗教家精闢政論文章也。大師於此文歷陳事實，指斥當時政府破壞佛教，意欲驅奪僧產的行為，實際違背了立國之本的三民主義。全文雄辯有力，文筆矯健，首尾呼應，始終針對民國政府的三民主義意旨而發，所謂以子之矛，攻子之盾也。信後一段附言，論及新時代之男女平權問題，直截了當指明「女人之權大於男子多難稱喻」；又謂「治國平天下之權，女人家操得一大半」。可算得「婦女頂半邊天」發源之論。
此函末但署月日，未寫明年代，今據其起首所云：「以三民主義互相號召，今已十有八年」句，考定為民國十八年，即公元一九二九年時所寫。
（五）見《三編》卷三第八０三頁。
（六）見《永思集‧紀念印光老人的老實話》。
（七）見《三編》卷三第八一七頁。
（八）見《三編》卷三第七０四頁。
（九）見《三編》卷三第七一八頁。
按：大師此函中，有三層深義值得仔細領會深思：一、謂人之成敗（關鍵）全在幼時。二、謂父母者兒女之模範也。其三、謂光宗耀祖，成家立業，只在能立志學好而已，豈有什麼難行難做處！法師屢屢指示：「家庭教育為改造社會，培植人才之根本途徑。」此項觀點、主張，大師終其世不厭其煩地為人提起。
（十）見《永思集‧我之紀念印光大師》：「十八年佛成道日，於上海世界佛教居士林，記錄大師開示。」「開示法語」全文見《三編》卷四第八七五頁。
（十一）見《永思集‧印光大師圓寂感語》。
（十二）見《續編》卷上第一二九頁。
（十三）見《續編》卷上第一七０頁。
（十四）見《三編》卷二第五三一頁。
按：此信中大師指出：「若是唯讀得幾種禪書，便學著弄機鋒，則其罪極重。」「譬如軍中口號，非營外人所得知。若順字面解機鋒，則如營外人妄意營中口號為某，便自混入，能不送命於當下乎？」此則譬喻，生動深刻之至。原函末後未署年月日期，今據其信中自云「虛度六十九年」而定為本年所寫。
（十五）見《續編》卷下第十三頁。
（十六）見《續編》卷下第二十三頁。
按：此書大師向魏梅蓀提議（見前注），後由聶雲台居士請許止淨居士編輯完成。乃歷史上因果報應故事之彙載也。
（十七）見《續編》卷下第二十九頁。
（十八）見《續編》卷下第二三八頁。
（十九）見《續編》卷下第二三九頁。
（廿）見《續編》卷下第二四三頁。
（廿一）見《續編》卷下第三十頁。
（廿二）見《續編》卷下第五十頁。
（廿三）見《續編》卷下第五十二頁。
（廿四）見《續編》卷下第五十三頁。
按：《覺後編》，前清隱士王克庵所編。選取諸書如《陰騭文》、《功過格》等及古今賢哲所著孝親敬長、持身涉世、改過遷善諸嘉言，輯為一編，共分十四門。
（廿五）見《續編》卷下第七十頁。
按：《達生編》中醫產科普及知識書。《福幼編》，中醫兒科、保健書。
（廿六）見《續編》卷下第七十八頁。
（廿七）見《續編》卷下第八十九頁。
按：《戒殺放生錄》，清代江慎修所編，將所見所聞之殺生、放生因果報應錄之成集。其族齋孫江易園為之排印出版於民十一年。大師所序。
（廿八）《續編》卷下第一六七頁。
按：佛界內向有剃度派寺院與十方叢林之分，剃度派寺院與寺廟創建及管理體制上，有其存在之歷史根源與社會基礎，然古今高僧大德無不以與樹，維護十方叢林為已之第一宏法大事。此文可並參閱大師《至廣慧和尚書》（《續編》上卷）、圓瑛法師「清涼芬芳普濟寺十方碑記」（圓瑛大師年譜）及沈去疾《上海普濟寺碑考》等。
復焦易堂居士書（嘉言錄『喻在家善信』）
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