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（十八）見《續編》卷上第二十七頁。
按：樂慧斌居士介紹許熙唐皈依，時許居士已六十五歲，一子一孫均已夭亡。大師為其取法名《德熙》，並諄諄教誨。以其年將及古稀，若廣讀大乘經論，則無此精神、智識、時間，故唯有在生信發願、實際修行上做功夫。大師函中指出：《不以躬行實踐為事，則與世之伶人無異，在當場苦樂悲歡，做得酷肖，實則一毫也與已無干。》又指出：《外現修持之像，而內無實之心，則是假善人。假善人能得真利益乎？》此語針砭末世佛界內之弊端，尖銳深刻。揭出〈假善人〉三字，實則即是佛經所云〈獅身之豸蟲〉也。
（十九）見《續編》卷上第三十一頁。
（廿）見《續編》卷上第三十一頁：「念佛之人……心如弦直，語無模棱，居心可以質鬼神，作事決不昧天理。」
（廿一）見《續編》卷上第三十二頁。
復吳慧濟居士書（《續編》卷上第三十二）
（廿二）見《續編》卷上第三十三頁：「〈地母經〉、〈太陽經〉、〈太陰經〉、〈灶王經〉、〈眼光經〉、〈壽生經〉、〈血盆經〉、〈妙沙經〉、〈分珠經〉、等，通是偽造。無奈女人見淺，故每信奉，但教彼念佛；如欲念經，當念〈心經〉，文少而義豐，功德無量無邊。」
（廿三）見《續編》卷上第三十四頁。
（廿四）見《續編》卷上第三十五頁。
（廿五）見《續編》卷上第三十六頁。
（廿六）見《續編》卷上第三十八頁。
按：大師此函中指出：〈佛法真利益，唯恭敬至誠者能得其全。其餘則隨其誠之大小而各有大小益耳。〉
（廿七）見《續編》卷上第三十八頁。
（廿八）見《續編》卷上第四十一頁。
（廿九）見《續編》卷上第四十二頁。
（卅）見《續編》卷上第四十四頁（共二函）。
（卅一）見《續編》卷上第四十六頁（共三函）。
（卅二）見《續編》卷上第五十頁。
按：信末云：「現今之世，又非本年六月以前之世，江南江北，通成水國，聞之痛心。」凡諸如此，大師關心人民生計，關注國家命運安危之慈悲心，於《文鈔》中隨處可見。
（卅三）見《續編》卷上第五十一頁。
（卅四）見《續編》卷上五十二頁。
（卅五）見《續編》卷上第五十二頁。
（卅六）見《續編》卷上第五十六頁。
按：此短函中重又提及顯蔭法師。謂其「已是顯密圓通之灌頂之大阿闍黎，凡有從彼受灌頂者，均可現身成佛，而顯蔭死時很糊塗（死在居士林，一弟子親見），咒也不能念，佛也不能念。」以實際例子說明志誠念佛較為穩當得多也。
（卅七）見《續編》卷上第五十六頁。
（卅八）見《續編》卷上第五十七頁。
（卅九）見《續編》卷上第五十八頁。
（四０）見《續編》卷上第六十一頁。
（四一）見《續編》卷上第六十三頁。
（四二）見《續編》卷上第六十四頁。
（四三）見《續編》卷上第六十五頁。
（四四）見《續編》卷上第六十六頁。
（四五）見《續編》卷上第六十七頁。
（四六）見《續編》卷上第六十八頁。
（四七）見《續編》卷上第六十九頁。
按：朱氏叩學佛珍秘，大師乃答之曰：《……不知淨土法門絕無所秘。若有口傳心授之秘便是魔、外、不是佛子矣！》並於句下注釋道：《竭誠盡敬，為學佛無上秘法，當為一切人說之，不至力於此法，即是捨本逐末。》
（四十八）見《續編》卷上第七十頁。
（四十九）見《續編》卷上第七十一頁。
（五０）見《續編》卷上第七十三頁。
（五十一）見《續編》卷上第七十五頁。
（五十二）見《續編》卷上第七十五頁。
（五十三）見《續編》卷上第七十七頁。
（五十四）見《續編》卷上第七十八頁。
按：胡奉塵又名師遠。此函中印光大師自述身世，開道一心求嗣而不獲者。其云：《光兄弟三人，光最小，二兄皆無子，其門遂絕。光聞之不勝欣慰，以其以後不會有造惡業辱祖先之子孫故也。》並於信首即告誡其曰：「學佛之人當具遠見。若只知目前三尺地，則無往而不途窮路盡也。」對於封建傳統之子嗣觀念破之頗為透澈。
（五十五）見《續編》卷上第八十頁：《重重災病，總由宿業深而現行不謹所致。》《人生欲得無病健康，必須極力節欲。》
（五十六）見《續編》卷上第八十二頁（共四函）：《末法時世，邪魔外道不勝其多》
（五十七）見《續編》卷上第八十八頁。
（五十八）見《續編》卷上第八十八頁。
（五十九）見《續編》卷上第八十九頁。）
（六十）見《續編》卷上第九十頁。
（六十一）見《續編》卷上第九十一頁。
（六十二）見《續編》卷上第九十二頁。
黃涵之（公元一八七五——－九六一），近代佛教居士，學者。名慶瀾。上海人。前清貢生。曾任湖北德安宜昌知府。早年曾赴日本留學。回國後創辦南華書局。民國以後，歷任火藥局局長、上海高級審判廳廳長等職。後到上海任中國佛教會常務理事。追隨印光大師學佛，對淨土宗頗有研究，弘揚不遺餘力。一九四九年建國後，任上海佛教淨業社社長，一九六一年病逝。畢生著作甚多，主要有《觀無量壽經白話解》、《普賢行願品白話解》、《佛法大意》、《朝暮課誦白話解》、《阿彌經白話解》及《初機淨業指南》等。其著作均以淺顯通俗白話寫作，頗受一般佛教信眾之歡迎。
（六十三）見《續編》卷上第九十二頁。
（六十四）見《續編》卷上第九十三頁。
按：大師於此函中再作關於世人求子嗣問題之開示，簡約精闢：「生子非難，教子尤難。許多不洞事之人，無子求菩薩，及其得子，唯知寶貴 ，從茲養成廢器者多多。譬如種稻，只知求好種子，及其苗茁以後，則除莠、澆灌等手續概不一用，其稻種雖好，尚能望其獲否？」
（六十五）見《續編》卷上第九十四頁。
（六十六）見《續編》卷上第九十五頁。
（六十七）見《續編》卷上第九十六頁。
（六十八）見《續編》卷上第九十六頁。
（六十九）見《續編》卷上第九十七頁。
（七十）見《續編》卷上第一００頁。
（七十一）見《續編》卷上第一０一頁。
（七十二）見《續編》卷上第一０二頁。
（七十三）見《續編》卷上第一０四頁。
（七十四）見《續編》卷上第一０九頁。
（七十五）見《續編》卷上第二０三頁。
（七十六）見《續編》卷上第二十頁。
（七十七）見《續編》卷三第五九五頁。
按：此信後無年月日期，考其信中所云：「四年前請一部〈陽明全集〉，略一翻閱，豈有暇學彼！前年欲隱香港，遂寄郃陽圖書館矣。」大師欲隱香港之年為民國十八年，則此函當在民二十年時所寫。
（七十八）見《續編》卷上第九十八頁。
（七十九）見《續編》卷下第一九０頁。
（八十）見《續編》卷下第一九二頁。
（八十一）見《續編》卷下第一九二頁。
（八十二）見《續編》卷下第一九三頁。
（八十三）見《續編》卷下第一三六頁：「佛法者心法也，此之心法，乃生、佛、凡、聖、各所同具。生則全體迷背，雖有若無；佛則徹悟徹證，親得受用。」
按：佛法即是心法，若得洞徹一語，持而行之，即可成道。蓋以治心法學佛法，宏佛法，亦必有所成，必有所得焉。。此乃大師至精至深之開示也。
（八十四）見《續編》卷下第八十五頁。
按：《務本叢談》，大師皈依弟子郭介梅居士編輯之善書。
（八十五）見《續編》卷下第七十六頁。
按：《楊椒山先生言行錄》，沈彌生居士編印。將明代楊繼盛（椒山）之訓子、俞妻、年譜、奏疏及本傳彙集編印流通，以期發揚忠孝節義之人道大綱。
（八十六）見《續編》卷下第七十二頁。
（八十七）見《續編》卷下第六十五頁。
按：《衛生集》，近代華悟棲居士選輯古今名人言論及殺生放生種種果報，彙編成書。
（八十八）見《續編》卷下五十八頁。
按：《正學啟蒙三字頌》，近代佛教學者江謙所著。齊注者，其門人齊用修所為之詮注也。
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