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放生要旨（六則）
放生之款，用於放生之各種零費，只期自己無有他用，固無所礙，然亦不妨集時為眾說明，則自他俱可無慮矣。光一向不主張於佛菩薩誕期及各朔望好日期放生，此事己成鐵案；捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說，究亦只成空談。
又，生亦不可亂放。放之於江，則無不可，放之於池，凡害魚之魚亦放其中，是放賊於人民之聚處，則群魚皆為彼此食料。然欲一一如法。實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素以為根本解決之法。其於放生略為舉行，以期人各體會放之之意而已。若儘量放而設法未能合法，則亦功過不相掩耳。
放生之舉，事雖為生，意實為人。人若止殺，則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛，不設此舉，久而久之，將舉非州之野蠻行為遍行於世。可不預為設法令彼嗜殺嗜肉之人同生反躬自省之誡乎？
放生者，但以不忍殺生為念，不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲，若如所論，放一大魚，必日殺無數小魚、水蟲，則放一殺多，是放之功少過多也。然穿山蛇獺，究無幾何，既不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閑議。
放生以志誠為彼念佛持咒為本，所有儀式亦不過表示法相而已。如有其人，固宜按儀式行，否則但竭誠念佛即己。
又凡生欲放，若夏日當宜速行，倘泥於等齊，按儀式作法，或至久經時刻，有礙生命，居士放生，宜從省略。若真誠無偽僭之心，即按儀式行，亦非絕不可行，若妄效僧儀，則成我慢矣。法固圓融，當善用心。在家居士可放蒙山，則此放生，固無所礙，然須絕無僭越之心，深存度生之念方可耳。
*標題「放生要旨」，編者所加。原文為大師復羅智聲居士書函（見《三編》卷一第二一九頁），僅略去文首「手書具悉」四字。該函亦未署年月，故日期不可考。而信後附有羅氏之題識，以知大師於民國廿二年曾為鼓山湧泉寺新建放生園撰碑記，而碑文未見諸《三編》文鈔中。籲！人間己攸忽一甲子歲月矣！其碑文尚存而可求乎？
復理聽濤居士書一（《三編》卷二第四0八頁）
復陳慧新居士書（《續篇》卷上第二0三頁）
在蘇州報國寺關中。
正月十九，曹培靈居士率嚴德彬、秦效魯、丁希尹等詣蘇皈依大師（一）。
春，張覺明皈依大師（二）。
五月初二，弟子趙茂林居士偕妻子高春芳及子達觀、友人喬大經由滬至蘇州報國寺皈依大師，叩關謁見。大師詢彼皈依後一兩年中，「信願堅定如何，」「念佛功課定否？」並隨即開示曰：「訂念佛功課，信願才算堅定。不定念佛功課，信願未夠堅定，還得要痛切的用功念佛。」（三）
孟夏，作「南通佛教居士林唐閘分林緣起」（四）
九月初五，復拜竹居士書二（五）
十月初五，復拜竹居士書三（六）。
十月十二，復甯德晉居士書十一（七）。
十一月十五，復甯德晉居士書十二（八）。
十二月初三，復倪慧表居士書（九）。
孟冬，作《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（十）
冬，嚴德彬函求大師，開示青年學佛法要（十一）。
大師於上一年及本年分別致函安徽、山西有關當局。先是，安徽阜陽古剎資福寺、山西五台碧山寺廣濟茅蓬，二寺皆己瀕廢滅、涉訟官廳，幾己不保。得大師一函，忽轉厄逆，遂得保全，漸次復興（十二）。
郭慧泰到報國寺叩關禮覲，收為皈依弟子，賜其法名「慧泰」（十三）
戴滌塵居士在大師座前受五戒，並蒙開示（十四）。
皈依弟子周聖定病歿於滬，其夫李慧澄函稟大師，並述臨終前後情形。大師復書告以當於朝暮課誦時，稱彼法名，回向三七，以盡師生之誼（十五）。
孫傳芳夫婦自天津函求皈依大師，並捐法幣二千圓，寄彙大師。大師未予收錄，轉介紹其皈依北京某法師（十六）。
復覺明居士書（十七）
復幻修大師書（十八）。
復德暢居士書（十九）。
與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書（廿）。
復無錫佛學會少年學佛社書（廿一）
作《淨土五經後附華嚴經淨行品緣起》序（廿二）。
作《重修峨眉山志》序（廿三）。
作《天臺山國清寺創開放生池碑記》（廿四）。
作《天臺山國清寺創建養老養病助念三堂碑記》（廿五）。
作《吳縣香山草庵香光蓮社創修西方三聖殿碑記》（廿六）。
作《常熟蓮華庵放生池碑記》（廿七）。
作《智積菩薩贊》（廿八）。
作《徹悟禪師像贊》（廿九）。
作《林文忠公行與日課發隱》（卅）。
作《揚州江都揚善壩蓮修精舍募建大殿疏》（卅一）。
(一）見《紀念文集‧三周紀念話師恩》：「民二十三年正月十九日，由邑人學佛先進曹培靈居士之領導，赴蘇州皈依印公座下，蒙賜法名『德彬』。同皈者有秦效魯、丁希尹諸居士。時德彬十八歲，為正式學佛之始，亦初次受師恩也。」
（二）見《紀念文集‧恩師生西二周感言》。
（三）見《永思集續篇‧追述學佛因緣並以紀念印公恩師》：「先母往生之次年，即二十三年，農曆五月初二日，我偕內子及大小兒達觀、友人喬大經，由上海至蘇州，皈依印公師父。達觀時年七歲，初次乘火車大樂，途中面對窗外，飽覽向未見過的農村風物。曾記得看見一條牛，大驚失色地問我這是什麼東西。黃梅天氣，時風時雨，因此著了涼，我們都很擔心，不過兩小時就到了蘇州，徑往報國寺拜請明道師，叩關看見師父，仰之彌高的風采依然。行禮後，開口先問我這一兩年來信願堅定嗎？念佛的功課訂定嗎？我嚇得張口結舌，囁嚅的說：「因為經理大江南飯店、天瞻玻璃廠等事務繁忙，念佛功課還未訂，可是信願已深切的堅定不移了。」恩師正色的說：「訂定念佛功課，信願才算堅定；不定念佛功課，信願未夠堅定，還得要痛切的用功念佛！」真是未開口三十棒，這一頓棒喝使我提高了警覺不少！於是請求為內子及喬君說皈依。正在這時，小兒達觀哭叫肚子痛，便瀉亦不止，且微有熱度，因入夏以來，時疫流行，霍亂病猖獗，又值風雨陰冷的氣候不正常，在途中受了點涼，我們都很焦急。老法師聞聲探首窗外，連說：「那小孩子有病，抱來！抱來！」我遂將達觀抱至窗口，經老法師摩摩頂，在啤酒瓶中倒出冷水大半碗，令達觀吃下去。我暗想受到不正常氣候的影響，以至腹痛瀉下，何能再吃冰水？遂低聲叫達觀少吃一點。那曉得兩隻小手，緊抓住碗一飲而盡，掙脫懷抱，下地跳躍頑皮，恢復常態，我們才輕鬆了緊張的情緒。明道師說：「這是師父持的大悲水，真靈驗哪！不知救世主治了多少危難病症。」
（四）見《三編》卷三第七九二頁。
（五）見《三編》卷二第三六六頁。
（六）見《三編》卷二第三六六頁。
按：大師曾云「言三皈五戒在佛前自受者，《文鈔》『與徐州徐福賢女士書』中有說此事，祈查閱。」諄諄示之也。
（七）見《三編》卷一第二0六頁。
按：此函中大師告知甯德晉，計擬明年遲早出關，離開蘇州。「然總在南方，不回北方，以年老畏寒，棉衣等拿不動，棄了又置不起，故不敢回北耳。」觀此數語，大師之真實苦修可知矣！
（八）見《三編》卷一第二0七頁。
（九）見《三編》卷二第四三四頁。
（十）見《三編》卷四第八二二頁。
（十一）見《紀念文集‧三周紀念話師恩》。又，見《三編》卷二第五二二頁有《復嚴德彬書》共二通。大師於第二函謂嚴曰：「汝年己十八，何不認真學字？並寫字之稱呼等，均不甚適宜。」此兩通書後亦俱無年份記錄，一署「九月十一」，一署「十月十八」，似亦皆可歸入本年（民廿二年）條內。嚴氏謂大師開示青年學佛法要，是否即其次函。嚴文：「是年冬，函求本師，開示青年學佛法要。蒙師慈悲賜諭（是諭己載本刊第八期遺教中），並詳示勤惰之利害甚切，為再受師恩。」
（十二）見《永思集‧行業記》「民國二十二三年（七十三四歲——原注），安徽阜陽古剎資福寺，唐尉遲敬德造供三佛存焉。全寺為學校佔據。山西五台碧山寺廣濟茅蓬遭厄運。兩皆涉訟官廳，當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅，各得師一函，忽轉視聽。廣濟因此立定真正十方、永遠安心辦道之基礎，資福亦從此保全。」
（十三）見《永思集‧本師光公老人垂慈攝受之因緣》。
（十四）見《永思集‧印光大師恩德追記》。
（十五）見《永思集‧詩偈‧十四》：
同心人去黯銷魂，敢效蒙莊亦鼓盆。 中品下出經判定，為伊回向感深恩。
（民國二十三年秋，聖定以疾沒於精舍。曾將其臨終以及前後情形稟師，且詢其能生西方與否？據師函示，判為中品下生，且告以當於朝暮課誦時，稱彼法名回向三七，以盡師生之誼。故當時余有挽聯云：「持齋共禮金仙，卿每云塵世聚散靡常，何似樂邦同名鳥；示疾遽登寶地，我自歎淨業機緣難熟，獨為忍土未歸人。」自聖定之亡，忽忽七年，不意師竟又西去。嗚呼！傷已！）
（十六）見《紀念文集‧先師印公生西周年頌並序》：「猶憶民廿三年因事至津，孫馨遠約往會餐，談次謂伊己皈依先師，並應先師為贛州壽量寺所作募捐啟捐法幣二千圓。當時俱信為實。及至蘇州謁師，乘便述及，師曰：『孫之捐款，確己如數彙到，但伊與其夫人來函皈依，予未收錄，己介紹皈依北京某法師矣。」仁初不甚注意，至次年某月，見報載施劍翹剌孫一事，始恍然師之不收孫為弟子者，良有以也。」
（十七）見《續篇》卷上第十七頁。
按：張覺明居士，女畫師。由范古農居士介紹，致函皈依大師，大師即於此函中接受皈依賜法名『朝覺』。大師寄與張女居士佛書善書多種，如《淨土十要》、《淨土聖賢錄》、《救劫編》、《觀音頌》、《木版歷史感應統記》等，並諄諄指出「《一函遍復》實為一切人傳家之寶，文字雖膚淺，無一無用之語「。張女士曾於未謁大師面之時為大師畫像，及畫成，頗肖似。今《續篇》收大師致彼函三通，《三編》中收十一通，亦無互相重復者。
（十八）見《續編》卷上第十九頁。
按：此函簡明扼要開示念佛用功之根本妙法。
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