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復幻修大師書
念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛號（即行）信、願、行三為念佛宗旨。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。
「都攝六根」者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大，眼既攝矣，身須恭敬，則身亦攝矣。六根即攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。
若能常都攝六根而念，是名淨念相繼，能常淨相繼，則一心不亂，與念佛三昧均可漸得矣。
按：攝者，收也。佛氏切誡「放逸」，謂「慎勿放逸」，即以此之「收攝」與「放逸」對逆。「一心不亂」，目的也，效果也。念佛億萬遍，唯求得此四字耳。非僅臨終之時，往生西方仗此；平素苟遇厄難危急之際，亦可沈著應變，轉危為安也。大智慧由此四字而生，三昧定境由此四字而得，吾人唯日日於此四字上下功夫而已焉。
（十九）見《續篇》卷上第二十五頁。
按：此函可與《復理聽濤居士書》（一九三三年癸酉九月），《三編》第四0八頁）並看，闡明人生因果之理詳矣。此信中且舉北通州王鐵珊所遭之實例，可獲對症下藥、療治愚頑之效。「故人當有不如意之境遇，只可發懺悔罪業心，不可生怨天尤人想。」「是以常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德。不見有過，故其過山積；不見有德，故其德天高。」印光大師此數語者，即梁氏所謂「覷破時節因緣，因機調伏眾生」之語也。古德弘法宗旨在斯，儒聖、佛祖皆同此淵藪也。
（廿）見《續篇》卷上第一二七頁。
按：大師於此函指出，焚經求功德者，若焚燒時不細心周密，致遭受穢汙經灰，則其罪過遠大於功德，甚且有愆無益。又言及南方女人，拜佛手方印有佛菩薩名號及打上各寺之印，用以鋪地拜佛或墊坐，亦是罪過不小。此種種惡風陋習，大師予以堅決反對。
（廿一）見《續篇》卷上第二0八頁。
按：此函至佳。大師指出：「由其最初一步，未曾在自己身心上檢點，從茲愈趨愈遠，差之毫釐，失之千里。」全文僅四百九十字，道出古今「聰明人」之根本病根矣！。
復無錫佛學會少年學佛社書（《續篇》卷上第二0八頁）
（廿二）見《續篇》卷下第六頁。
（廿三）見《續篇》卷下第四十頁。
（廿四）見《續篇》卷下第一五一頁。
（廿五）見《續篇》卷下第一五二頁。
（廿六）見《續篇》卷下第一五五頁。
（廿七）見《續篇》卷下第一七四頁。
（廿八）見《續篇》卷下第一八四頁。
按：智積菩薩，江蘇吳縣靈巖山道場祖師之一。據《靈巖山志》：唐宰相陸象先（蘇州人）之弟，病於京師，國醫無效。一僧求見云能治，令取淨水一盞，向之念咒幾句，含水噀之，立即痊愈。謝以諸物皆不受，曰：「我名智積，汝後回蘇，當往靈巖山會我。」後其人至山，問之，無有名「智積」者，心甚惆悵。遍觀各殿堂，見壁間畫像，乃為己治病之僧也。因特建智積殿。《志》載之智積菩薩以畫像現身，顯示道妙之事頗多。此其一也。今靈巖山猶存一古井，名智積井，尚供僧眾飲用焉。
（廿九）見《續篇》卷下第一八九頁。
（卅）見《續篇》卷下第二0三頁。
按：林則徐之曾孫林翔將其曾祖親書佛經石印流通。
（卅一 ）見《續篇》卷下第二三七頁。
在蘇州報國寺關中。
民國政府全國教育會議議決：將全國廟產作教育基金，寺廟全部改為學校。並將此決議呈請內政部、大學院備案。報端披露，群為震驚。圓瑛法師時任中國佛教會理事長，與大悲、明道法師，關絅之、黃涵之、屈映光等諸居士同至報國寺叩關請示。大師以衛教相勉，及示辦法。諸緇素大德返滬開會，舉代表入都請願。仗師光照，教難解除（一）。
元月初四，復穆宗淨居士書二（二）。
元月十五，復穆宗淨居士書三（三）。
二月一日，謝絕函件啟事（四）。
二月二十，復甯德晉居士書十三（五）。
二月廿九，復甯德晉居士書十四（六）。
三月二十，復甯德晉居士書十五（七）。
三月廿一，復露園居士書（八）。
四月初七，大師閉關將屆期滿。蘇州報國寺住持明道、靈巖山寺監院妙真、壽量寺住持德性，偕同蘇州士紳代表張一麟、李根源及皈依弟子關谷宜、曹崧喬等齊往關房前籲請，要求大師出關後仍留蘇垣弘化。大師辭以年老力衰。旋經諸公瀝陳大師駐蘇以來地方種種瑞象，再三祈請，大師慈悲為懷，遂慨然俯允（九）四月十一日，杭州浙江省佛教會主席鍾康候居士到蘇，堅請大師出關後移錫杭州。大師因己允諾在先，未便變更，婉言辭謝之（十）。
五月初二，復方耀廷居士書三（十一）。
五月初七，復承恩居士書（十二）。
五月十五，復鄔崇音居士書（十三）。
五月十八，復覺僧居士書（十四）。
夏初，范古農送友人至靈巖打佛七，過蘇，詣報國寺謁大師（十五）。
夏，六月上旬，皈依弟子項智源偕白德懿母女邀同李張智薰自如泉同往蘇州報國寺拜謁大師。大師開示頗多（十六）。
季夏，作《南京佛教淨業社緣起》（十七）。
九月初十，復陸培榖居士書（十八）。
十月，復甯德晉居士書十六（十九）。
十月十九，復方耀廷居士書四（廿）。
十月，復謝慧霖居士書二十九（廿一）。
十一月初六，復高慧蔭居士書（廿二）。
十二月廿四，復逢辰居士書（廿三）。
如三奉母至蘇州報國寺皈依大師。大師諄諄為之說教，中有「我不擺架子，故亦不怕倒架子」語（廿四）。
作《普為施資流通及見聞受持展轉傳佈（學佛人可否吃肉的研究）諸善信回向偈》（廿五）。
復李德明居士書（廿六）。
復營口徐永業先生書（廿七）。
與張靜江書（廿八）。
作晉蓮宗初祖《廬山慧遠法師文鈔》序（廿九）。
作《阜寧合興鎮淨念蓮社緣起》序（卅）。
作《大方廣佛華嚴經楷書序》（卅一）。
作《靈巖山篤修淨土道場啟建大殿記》（卅二）。
作《四川樂山縣大佛陵雲寺創建藏經樓功德碑記》（卅三）。
作《遠公大師像贊》（卅四）。
題王宗懿女士書《彌陀經》弁言（卅五）。
作《普勸敬惜字紙及尊敬經書說》（卅六）
作《郃陽東鄉趙家村觀音寺募修葺殿宇聖像疏》（卅七）。
作《佛說四十二章經新疏》序（卅八）。
（一） 見《永思集‧行業記》。
（二）見《三編》卷一第一五九頁。
（三）見《三編》卷一第一六0頁。
（四）見《三編》卷四第九00頁。
謝絕函件啟事
印光庸僧也，無所知識，十餘年來，多有謬認為善知識，乘郵政之便，函件紛投。光不自量，來即答覆。去冬夜校書於電燈下，目大受傷。以後凡來信，皆戒之後勿再來，而又失效。至今來函件者，較前仍未減。因不得己，故今登新、申兩報並佛學半月刊，以期周知。倘此後再有來信，決不開封，亦不答覆。如屬有關係掛號信，原函退回，平信則付字簍，以圖靜心養目，而可保守見天日之光也。若仍謬以光為知識者，祈直接向上海佛學書局或蘇州報國寺弘化社，請閱《印光文鈔》、《嘉言錄》，其所獲利益，較信實多百倍，再進而閱《淨土五經》及古德淨土著述，則定可以因地心契果地覺矣。（廿四年二月一日）。
（五）見《三編》卷一第二0八頁。
（六）見《三編》卷一第二0九頁。
按：陝西省賑務會王幼農居士寄予印光大師捐冊十本募捐，大師答以自己一向不募捐，仍將自之印書款一千圓彙去，捐冊亦同時退寄回彼。
（七）見《三編》卷一第二0九頁。
（八）見《三編》卷二第三六一頁。
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