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復露園居士書
學佛而不欲做大通家，專心致志於淨土法門，可謂宿有慧根，具擇法眼矣！
既欲即生了大事，當以《淨土五經》為常課。《金剛經》念也好，不念也好，無礙。日暮途遠，固當專一其心。夜間念佛，晝則泛研經論，或致精神注重於義路，淨業難達於一心。在種善根邊則有，在了大事邊則欠矣！
淨土法門，以信願行三法為宗。若俱真心切願，從未到一心不亂，亦可往生。閣下以一心不亂為期，而日唯研究各經論，似乎與所期望不甚相符。至於皈依與否，均無關係。既不肯自屈，還是不皈依好。力修淨業，往生西方，親炙彌陀世尊，更不須以下劣庸僧為師也。光與閣下同是蓮池會中伴侶，不必用此假名字以自屈。然欲皈依，決不能以不自屈見允，以破壞維持法化之恒規也。（原注：乙酉三月廿一日）
（九）見《紀念文集‧（印老法師出關後之行止）》‧釋妙真供稿
（十）見同（九）
（十一）見《三編》卷二第三三0頁。
（十二）見《三編》卷二第三六二頁。
（十三）見《三編》卷二第五0七頁。
（十四）見《三編》卷二第三六三頁。
（十五）見《永思集‧我之紀念印光大師》。
（十六）見《永思集續篇‧師尊報國之耳提面命》。
（十七）見《三編》卷三第七九三頁。
（十八）見《三編》卷一第一八四頁。
（十九）見《三編》卷一第二0九頁。
（廿）見《三編》卷二第三三一頁。
按：大師此函中云：「蓋世極功，當不起一個『矜』字；彌天大罪，當不起一個『悔』字。」世出世間之佛法真諦皆己融入此中，昭示明白矣。
（廿一）見《三編》卷二第三一二頁。
按：此函後亦未署年月日期，據信中云：「明道師病久，於本月十九早二點半鐘去世，二十一運龕至靈巖，廿五遷化，入靈巖普同塔。」則知此信寫於明道法師圓寂之年，公元一九三五年十月。
明道法師，俗姓戚，名則周。浙江嘉興人，范古農居士之鄉友。早年發心念佛，特赴普陀法雨寺拜謁大師，請求皈依。大師憫其至誠，賜法名「智周」。後出家為僧，為真達老和尚徒弟，常住上海太平寺。後任蘇州報國寺住持。曾秉承大師意旨，於上海覺園創辦弘化社。一九三五年（即民國廿四年）十月去世。
（廿二）見《三編》卷一第一六二頁。
（廿三）見《三編》卷一第三六五頁。
（廿四）見《永思集‧印光大師予余之印象》。
（廿五）見《三編》卷三第八二六頁。
（廿六）見〈續篇〉卷上第一0五頁。李德明原名炳南——原注
李炳南，佛教居士，學者。皈依印光法師後專致弘揚淨土念佛法門。個人修持真誠，佛學造詣精深。後赴臺灣弘化，創辦〈覺群〉、〈覺生〉佛教刊物，任社長。一九六0年，印光大師圓寂二十周年紀念日，李炳南老居士賦詩十章紀念先師，追思語詞非唯對印公大師感情深摯，且各章名題選淮大師畢生高行中最著代表者，苟非於大師之道行、言教深有契悟者，不能作此諸偈頌也。
吾師印公涅槃廿周年追思 李炳南
初參聞訓
青蓮目啟泛慈光，乘戒從容問短長。 我自不知根利鈍，金鎞宛如刮心盲。
師以「死」字銘關，四壁蕭然
布袍朝鑿硯池冰，日落空堂自剔燈。 一字銘關心歇了，隨緣還是定中僧。
師自稱為粥飯庸僧
惟知粥飯更無他，後五百年鬥諍何。 大智若愚今乃信，是離見濁入娑婆。
師教人多說因果不尚玄談。
臘盡普陀春又來，校經幃幕不輕開。 度生多與說因果，罕弄虛玄逞辨才。
師輒教人敦倫盡分淺者譏之
一法無曾捨佛門，菩提惟有世間存。 倫常豈止人天道，敢謗大權誤後昆
師云佛法秘密只是恭敬
大道須從恭敬求，恒沙三業頓時休。 捏拳豎指多權巧，到岸無非一葉舟。
時學多誤極樂是為心外
紅螺香冷夜沈沈，天下幾人圓解心。 不是靈巖縣慧日，千帆風雨失南針。
時人多傳師為勢至化身
化身勢至語多奇，著相蒼生半信疑。 若解如來同一性，言非言是兩皆宜。
師賜開示有小許之訓
求法漸無斷臂誠，叨恩深懼損師明。 遺文每讀增惆悵，兩利蹉跎白髮生。
初參師時恰值冬至
劍閣珠潭二十年，神州猶未靖烽煙。 不是姑蘇冬至夜，當頭愁見月中天。
（錄自《永思集續編》）
（廿七）見《續篇》卷上第一五五頁。
（廿八）見《續篇》卷上第一五九頁。
張靜江，名人傑。晚年信佛，臨終有瑞相。詳見於瑞成書局《西方公據》內當代往生應驗錄中。又，《永思集續篇》內自在「漫談印光大師嘉言錄」一文中，曾有如下記述：「我曾經聽到一位浙藉的老居士談，張先生過去在生前，曾經在杭州莫干山供養印光大師，大師只向張先生附耳說了些話，頓時張先生痛哭流涕一番。大師說的是什麼，我們無法知道，但是可以推想大師說法之契機，以及感人力量之深。靜江先生晚年念佛之勤，以及臨終瑞相，這與大師附耳之言，有莫大的關係。」 （《永思集續編》第一二八頁）
（廿九）見《續編》卷下第六十二頁。
（卅）見《續編》卷下第九十七頁。
（卅一）見《續編》卷下第一三一頁。
（卅二）見《續編》卷下第一四三頁。
按：此碑今尤保存於靈巖山上寺內。
（卅三）見《續編》卷下第一六一頁。
（卅四）見《續編》卷下第一八五頁。
（卅五）見《續編》卷下第二二七頁。
（卅六）見《續編》卷下第二二九頁。
（卅七）見《續編》卷下第二三五頁。
（卅八）見《續編》卷下第七七三頁。
按：《佛說四十二章經》，相傳為漢明帝永平十年，梵僧攝摩騰與竺法蘭至洛陽譯出之第一部佛經。今大師此序亦無年月日期，茲據序文中自云：「今已七十有五，而目力益衰」語，考定為本年所作。
在蘇州報國寺關中。
二月十五日，皈依弟子諸慧心女士專程赴蘇拜謁，大師諄諄勉勵，並詢滬上諸弟子情況。（一）
二月十八日，復許煥文居士書（二）
丙子仲春，作蘇州弘化社第六屆出納報告清冊弁言（三）
丙子仲春，作《淨土五經》跋（四）。
仲春望日，作《大方廣佛華嚴經‧普賢行願品流通》序（五）。
丙子季春，作高鶴年居士像贊（六）。
顧德榖居士偕張翰飛謁。大師謂：「汝等既集合多人念佛，尤宜提倡因果報應，以堅彼等信願。否則徒勞勸說，有始無終。昔夢大師謂：『善談心性者，終不離乎因果；而深信因果者，終必明乎心性。』至哉言乎！因果者，誠世出世間聖人平治天下之大權也。宋儒高談心性，而撥無天堂地獄，不信三世修證因果之說。以致善無以勸。惡無以懲。此門戶之見害之也。汝曹幸勿再倡此說，以自誤而誤人。」大師又曰：「世界戰禍終當爆發。余非有神通，預測將來，亦因果之理如斯耳。......故勸人念佛當以明因識果為第一義」（七）
四月，抗日愛國將領續范亭將軍經大師之皈依弟子介紹，全家至蘇州，住二十餘日。至報國寺拜謁，暢談三次，受皈依，大師賜法名「慧範」。勸其念佛學佛（八）。
五月初八，復拜竹居士書四（九）。
五月十八，復方耀延居士書五（十）。
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