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（十八）見《三編》卷一第一一六頁。
（十九）見《三編》卷一第一一八頁。
按：此函中有記述當時上海佛教會請大師入會之事。由德森法師轉述，並須交基金會費一百元，並挽介紹人等，填寫表格「志願書」。大師對此似頗不耐煩，然仍以禮儀關係敷衍之，只填寫了一個名字「釋印光」，並說：「至於後面各項，以七十六歲旦夕將死之人，似不須絡索也。」
（廿）見《續編》卷下第一一三頁《靈巖開示法語序》：「光於十九年二月來此，四月即在報國寺入關，己六年多矣。以老而無能，擬老死關中，因佛教會諸公之請，祈於護國息災會中每日說一次開示，發揮三世因果、六道輪迴之理，提倡信願念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂於本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日為說三皈五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣諸居士皆先來。」
（廿一）見《永思集‧因紀念恩師追憶某老和尚開示》
按：王綱義在此文中記之為「民國二十四年在上海覺園息災法會，得蒙攝受皈依。」所記皈依日期有錯，幸而此法會日期書載清楚明確。
（廿二）見《永思集續編‧印光大師的人生佛教》：「民國二十五年，赴上海護國息災法會說法，聞綏遠災，即席提倡，除捐收敬儀幾三千圓外，更寫淨資一千。車返蘇城，先至寺取款彙後，始循眾請登靈巖山，其如饑如溺之悲心類皆如是。」
（廿三）見《續編》卷下《靈巖開示法語序》；
《永思集‧印光大師的人生佛教》；
《三編》卷下第一一０九頁。同時可見《續編》卷下一一三頁。兩文俱同，《三編》標題為《由上海回至靈巖開示法語》，《續編》標題為《靈巖開示法語序》。《三編》標題下注云：「（此段記者未錄，乃老人補記，故全用文言。）」
按：此篇開示法語共分十六節，第一節乃敘述靈巖山道場最初開山之歷史及以後興廢之經過，再述真達法師主持下創建此十方專修淨土道場之規矩。開示法語中後十五節皆為當時記錄者所筆記，惟此第一節記錄者未記，後由印光法師本人自為補入，故全用文言，而其餘十五節皆為當時口語白話。大師此篇深入淺出地闡述了淨土念佛法門為當今學佛修行、了生脫死唯一殊勝法門之根本道理，並且講了唐朝大歷年間慧林寺圓澤禪師轉世投胎故事，說明縱能坐脫立亡，預知生死，而仍不能了生脫死，逃脫六道輪迴之難如此。大師隨後列舉禪宗、密宗、台宗、與淨土法門比較，這些法門亦是甚為了不起的，只是末法時代眾生的根機漸漸陋劣，業障增加，己非禪、台、密諸宗大德昔日成道之世矣。隨引《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
印光大師於是年十月初六出關，離蘇州報國寺，至滬參加護國息災法會。十五日法會圓滿。十六日說三皈五戒。十七日晨離滬直赴蘇州至報國寺，取款彙賑後再上靈巖山寺。此長篇大論開示說法，即為當日晚間在靈巖山寺對大眾所說。其時三十年代之中國交通，遠未有今日便利。即今由滬直赴至達靈巖山寺，亦猶須三、四個小時，況當五十多年前耶！以大師七十六歲高令，偌大法會結束後未事休頓，隨即奔赴返蘇，後直馳靈巖，跋涉上山，幾無憩息，當晚即作此長篇開示，其勉力佛道，弘法利生亦辛勞至矣！
（廿四）見《三編》卷三第七九三頁。
按：滬西念佛社由當時上海喬恂如、金善生等居士於滬西曹行鎮殿子廟創立。
（廿五）見《紀念文集‧三周紀念話師恩》。
（廿六）見《永思集‧追念我的師父——印光大師》：「二十五年，我母歸西。在日有願，思做一場水陸。怕我用錢太多，遂未說。逝後，予妻對我話起，予思有願必償，即預備在旌忠寺戒期裏做。一日與主席和尚及二三親近緇友商量主法人選。......次晨即到蘇謁師，臨行隨便稟告欲做水陸之意，師曰：『不要做這些，還是念佛好。予答：『吾母即有此心，當酬其願。』師曰『你做是做，不要拿你尺碼子量人。』當恐余不悟，再曰：『如拿你尺碼子量人，不但這水陸做得無功德，你還要遭怨！」
（廿七）見《續編》卷上第一一八頁。
（廿八）見《續編》卷上第一七五頁。
（廿九）見《續編》卷上第一九五頁。
江易圓（一八七五——一九四二），近代佛教居士、學者。字易圓，名謙，號陽復。安徽婺源人，幼誦儒經，十三能詩文，十九歲受業於張謇門下。一九０二年任通州師範學校校長。一九一四任江蘇教育廳廳長。次年任南京高等師範學校校長。一九一八年病，病中得閱彭二林著《無量壽經起信論》，遂深植信根，一心念佛，不服藥而病霍然痊愈。嗣後皈依諦閑法師、印光法師。博覽三藏，融會各宗，歸於淨土，頗得大師稱許。旋創佛光社於婺源、江灣，並於各地設立分社。一九四一年移居滬上，仍應各方之請講經弘法。後期沈酣於〈扶乩〉一事，崇信乩壇所示，沈湎著迷。遂為印光大師嚴厲批判指斥，而仍無悔悟之心。一九四二年四月病逝。生平著作有合輯《陽復齋叢刊》內容包括頗廣，主張儒佛合一，共同弘道。
（卅）見《續編》卷上第一九九頁。
（卅一）見《續編》卷下第一０七頁。
（卅二）見《續編》卷下第一一五頁。
按：《磧砂版大藏經》，簡稱《磧砂藏》。南宋理宗紹定四年至元英宗至治二年（公元一二三一——一三二一年），由宏道、法尼二尼發願，釋法忠、清圭等人先後主持，於平江磧砂（今江蘇吳縣）延聖禪院雕印梵夾本，共一千五百三十二部，六千三百六十二卷。民國二十年（一九三一年），於陝西西安臥龍寺發現此藏經本。民國二十四年（一九三五年）《上海影印磧砂版大藏經會》朱子橋居士等將梵夾本改作方冊影印發行，共五百九十三冊。
（卅三）見《續編》卷下第一二四頁。
按：《物尤如此》，清嘉慶、道光年間，江西廣豐人徐謙所輯。徐謙字白舫，曾為清太史，後隱居不仕。收集有關記述動物靈感德行之故事，輯為一書，志在勸化戒殺放生。大師推崇此書〈雖不言戒殺，實為戒殺之冠〉。
（卅四）見《續編》卷下第一二七頁。
按：《歧路指歸》，大師之皈依弟子山東莒城戰德克居士編輯，李德明（炳南）校訂。以問答方式闡揚淨土宗之初機接引讀物。
（卅五）見《續編》卷下第一二九頁。
（卅六）見《續編》卷下第一三四頁。
按：大師於本年十月初六出關離蘇至滬，參加上海丙子護國息災法會，其於會上每日所作之開示法語，由鄧慧載等數居士記錄。會後鄧居士及無錫三、二居士將彼等由收音機轉播記錄之文字稿呈請大師過目鑒定，以便刊印。大師遂為審閱，且為之序。
大師之《上海護國息災法會法語》，鄧慧載記錄，見《三編》之下冊第一０六三頁。
（卅七）見《續編》卷下第一三五頁。
（卅八）見《續編》卷下第一四八頁。
（卅九）見《續編》卷下第二一五頁。
（四０）見《續編》卷下第二四六頁。
（四一）見《永思集‧行業記》。
（四二）見《紀念文集‧紀念印祖他心通》。
（四三）見《續編》卷下第一六九頁。
在蘇州報國寺。
正月廿二日，復塵空法師書一（一）。
元月二十五，復慧才居士書（二）。
春，正月，弟子果智耀詣蘇州報國寺皈依，賜名「智耀」（三）。
春，弟子楊信芳女士到蘇謁師，告以己夢，遭大師嚴斥，曰：「莫瞎說！莫瞎說！以凡濫聖，招人譭謗。此夢更不許汝對人說，否則非我弟子！」(四)。
二月，朱壽觀居士到報國寺皈依，賜法名「智持」（五）
季春，作《藥師琉璃光如來本願功德經重刻序》（六）。
五月十六日，復許煥文居士書二（七）。
夏五月，范古農送友求戒謁大師（八）。
張覺明女居士到蘇州，與范古農同赴報國寺頂禮大師（九）。
張覺明女居士面謁請大師授五戒（十）。
夏，張慧滋居士專程詣蘇垣頂禮大師，恭受五戒。大師誡之曰：「劫火炎炎，瞬息即發。宜速虔誦觀音聖號，生則逢凶化吉，沒則徑登蓮邦，分身普度，功德不可思議。」（十一）
七月廿三，復何希淨居士書（十二）。
七月廿四，復吳桂秋居士書（十三）。
八月初三，復甯德晉居士書十七（十四）。
八月初四，復邊無居士書一（十五）。
八月初六，費智儼經戴滌塵居士介紹，至報國寺關房前皈依，大師當日對其開示曰：「今生不求人天福報，來生不願生富貴家。」諄諄以念佛求生西方相期許（十六）。
八月初八，致徐志一居士書（十七）。
八月十二，復易思厚居士書（十八）。
八月十九，復穆宗淨居士書四（十九）。
秋，皈依弟子吳契悲居士詣報國寺，勸大師上靈巖山暫避敵機轟炸，大師曰：「死生有命，命若當死，避亦無益。」不從。吳勸說再三，至於淚下。大師握其臂曰：「汝放心可矣！」終不肯行。吳流淚而去（廿）。
九月十八，復甯德晉居士書十八（廿一）。
十月，復甯德晉居士書十九（廿二）。
是年初冬，日寇侵華猖獗，戰火彌漫蘇城。報國寺固有報國之名，佛子僧伽亦難再靜修其中矣。大師遂順應妙真和尚及眾弟子懇請，於十月初十移錫靈巖山寺安居（廿三）。
十二月三日，復任慧嚴居士書（廿四）。
復某居士書（廿五）。
在靈巖山寺。時有人引領數日寇軍官來寺，訪問大師。日軍官取出日本修訂出版之《大正新修大藏經》贈送與靈巖山寺，大師當即婉言拒絕，曰：「此處僧眾皆為念經僧人，非研究經文之僧人也。盍不將如此嘉美之《大藏經》轉施諸專門研究家，更為相宜焉。」遂不卑不亢拒之（廿六）。
復周孟由問《心經》「色不異空」四句書（廿七）。
復遊有維居士書（廿八）。
復戰德克居士書（廿九）。
復鄭棐諶居士書（卅）。
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