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作《釋門法戒錄》序（卅一）。
作《印送〈淨土五經〉跋》（卅二）。
作《阜陽資福寺重建念佛堂開蓮社緣起》（卅三）。
（一）見《三編》卷一第二十頁。
按：大師此函指出：「淨土法門，理甚高深，事甚簡易。......唯座下每日講經畢，須率眾念佛一小時，回向世界和平，人民安樂，勿多談玄妙。」須認真體會之。
（二）見《三編》卷三第五七０頁。
（三）見《紀念文集‧老實念佛紀念恩師》
（四）見《永思集‧致施戒園居士書》：
戒園先生淨鑒：
久不晤，時在念中。昨雪筠姊自蘇來書，悉印光老法師西歸，並聞上海《覺有情》半月刊為吾師出紀念專刊。筠姊囑芳與師之因緣記出登刊，方不負觀音大士示夢之悲心也。
紀夢稿寄上，煩為送慕爾鳴路一一一弄六號（覺有情）刊社。嗟乎！師今去矣！常寂光中諒不責我多事耶？
憶二十六年春赴蘇州謁吾師，告以夢景（在覺園時因人雜難遝故未說），師斥曰：「莫瞎說！莫瞎說！以凡濫聖，招人譭謗。此夢更不許汝對人說，否則非我弟子！」芳遵師誡，未敢以此夢公開告人，即先生前，芳亦未嘗提及也，僅於二三戚友間，略言之耳。心尚竊意以為吾師此後住世，如果四載，則為乘願再來之大勢至無疑。今也四載，果端坐而化矣。聞訊之下，不禁淚如泉湧。自恨善根淺薄，覿面錯過。疑乃學道之障，今始信及先生語。芳知過矣！（下略）
信芳頂禮 廿九年十二月八日
按：楊信芳女士之奇夢，時在民國廿五年上海覺園舉行丙子護國息災法會期間，或此之前。大師逝後，陳無我（陳法香）及陳海量等編輯之《永思集》中亦收入楊信芳女士此紀夢一文，後並附有《覺有情》編者按語。今將此文及覺刊編者按語錄之於後。
紀夢悼印光大師 楊信芳
余十八歲時，肆業上海女子中學，有同學張孝娟女士住西門路潤安里，與余交誼最深。其母張太太雅愛余，以親女視我，故我亦以阿母稱之，放學歸來，輒膳宿於張家，習以為常。民國廿五年國曆十一月廿三日夜，余宿張家，與孝娟共榻。中宵睡去，遙見觀音大士立小島上，環島皆海，水天一色。大士身長丈許，瓔珞莊嚴，手持淨瓶，如世所繪。余則在一葉扁舟中。舟駛近島，大士招手告余曰：「大勢至菩薩現在上海教化眾生。汝何昏迷，不去聞法？」余無以答。大士又曰：「印光老和尚是大勢至化身，四年後化緣畢矣！」言訖而隱。忽駭浪滔天，舟幾覆。余大呼救命，孝娟推余醒曰：「信芳，汝其魘耶？」余告以夢，相與一笑。翌晨，以夢告張太太，並問有否菩薩名大勢至，有和尚名印光者？張太太固信佛，驚曰：「大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名，昔曾聞諸孝娟之父，云是普陀山得道高僧。」余問：「印光和尚今在上海耶？」張太太曰：「不知」余為之悶悶。次日讀《申報》，見登有丙子護國息災法會通告。乃知上海聞人請印光和尚來滬，在覺園主持法會。奇哉此夢！三人驚詫不己。乃與張太太母女同赴覺園，聽印光大師說法，三人同皈依焉。余蒙賜法名「慧芳」，張太太「慧範」，孝娟「慧英」。愧余孽障深重，未能精進，今則攜男抱女，終朝碌碌，業益荒蕪矣。昨得蘇友書，云印光大師己坐化於靈巖山。嗟夫！大師逝矣！化緣四年，竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣，不可無詞。垂淚走筆，語不成文。寄上海《覺有情》半月刊發表，藉志余哀，南無大勢至菩薩。
二十九年十二月七日楊信芳記
《覺有情》編者按：楊女士記中有「四年後化緣畢」之語，嘗疑曷弗早日發表，而必俟諸大師西歸之日始布於世。追閱女士「致施君」書，乃知其曾遭大師呵斥，不許告人也。是夢之奇，在於未聞佛法之女生，且不知有大勢至與印光和尚之名。女士感是夢，善根自不凡。不有是夢，孰知無邊光之悲願哉！
圓瑛大師曾於印老逝後作紀念詩亦提及此事：
乘願再來勢至身，圓通念佛訓群倫。 風光本地無他術，聲教當年自有真。 留窣堵波成永憶，弘摩訶衍顯深因。 淪桑歷劫渾無住，長葆心蓮惜古春。
余誦楊信芳兩文，低迴久久，屢欲有所抒言而不能筆之於紙，幾亦疑己此時此身於夢中，敬成四句附記於次：
一葉扁舟在娑婆，風濤駭浪驚險多。 接引猶有文鈔在，豈肯當面輕錯過。
（五）見《永思集續編》紀念文十六朱壽觀云：
「旋於廿五年七月望日，我鎮啟建佛七法會五十日，予亦參加念佛。次二月，承師葉居士攝引，往蘇州報國寺參叩，皈依師尊，賜名『智持』。蒙殷殷教示以孝親教子，吃素念佛。慈悲言貌，永鐫心腑。逢塔院落成。謹述信佛因緣，以作紀念。弟子朱壽觀頂禮謹述。」
（六）見《三編》卷三第七五一頁。
（七）見《三編》卷一第一二九頁。
按：此函後附有《文鈔三編》編輯羅鴻濤氏於民國三十二年（一九四三）所作之題識，轉述王薳居士關於大師為名畫師張善子所畜虎兒授三皈依，說法賜名之故事。
復許煥文居士書二
賑資己交上海捐資處，今將收據寄回。光老矣！旦夕將死，何有精神辦此大事！然光自民七年至今，所流通各經書，皆為預息災禍之急務，但不遂捐賑之隧耳。汝之所說，只知其一，不知其二。光自出家以來，發願不住持寺廟，不剃度徒弟，不入各社會。自民七以來，各處慈善團體將捐冊寄一或十至數十者，皆將原冊掛號寄回。隨我之力，另寄若干（不書於冊，以免此冊無用），每年均在一千以上。若再倡募，不至勞死不能也。光無寺廟，無徒弟，所有（見親）施，隨來隨用，絕不向人開化緣口。以僧多化緣，光不願與彼同。縱謂光無慈悲，亦所不計。期免無知之人謂光藉此以求利耳。
所言張某之虎，乃從小養的，豈是有道以伏之乎！彼善畫虎，故屢養虎。養一虎己死，前年又買得一始生小虎，日須以牛肉喂之，一年當吃二隻多牛。乃玩物喪志，又令虎吃牛，實造殺業，何足稱述！光謂其友曰：宜勸彼以素食喂之，勿令吃牛。又彼日日畫虎撫虎，恐來生托質虎身，則可憐矣！是日其人與其兒女並一狗同來，狗尚欺虎，其兒女均可撫虎。去年來時，尚不及一歲，己很不小，來時提一洋鐵罐，有時不聽招呼，則將罐口向之。則便順從。蓋以其口大，恐吃它故。光一向不喜瞎張羅，故於放從小養之虎，完全不介意。若是以道德所伏者，尚可稱述。此絕無稱述之價值，何得無事生事！（民廿六五月十六日）（羅按）：王薳居士「予與印光大師之因緣」篇曰：「亡友張善之，畜一虎，在網獅園。予偶言於師，師以野性難馴，終恐殺人。予以皈依請，師首肯。仍偕善子曳虎師前，為說三皈，並賜法名『格心』。自是虎遂柔伏，未幾化去，亦一異緣也。」陳海量居士於此文加按語云：「善子擅畫虎，畜一虎自娛。師見之曰：『此虎凶心尚在，當慎之。』皈依未久，虎斃。殆仗大師慈力加被，己脫畜生道歟？」大約當日煥友居士遠道亦聞有此說，故具書大師而詢之。而大師之答書老實開示，絲毫無自矜之意。大師之一生以不要學大派頭為主旨，觀於此書而益信。
民卅二年十一月十六日羅鴻濤敬記
（八見）《永思集‧我之紀念印光大師》。
（九）見《永思集‧印光大師畫像記》。
余於二十六年四月初一日，恭迓范古農老居士蒞湖講《阿彌陀經》。法緣殊勝，人多座少，皆恭立兩廊，靜聆法音。至佛誕日功德圓滿後，乃請范老居士介紹同赴蘇報國寺，請大師傳授五戒，始得瞻禮慈容。言談舉止，與二次夢中所見無異。當在畫像時，覺兩手太肥大，屢思修改，終以欲符夢境而未果，是時留意注視我師兩手，果與夢見無異，不禁欣喜之至，總觀上來各諭，足見大師之慈懷謙德，識周慮遠。其所以用種種善巧方便啟迪余者，可謂至矣，盡矣！蔑以加矣！所謂「若一味向外事上用心，恐於了生死一著子弄得難以成就」。深長思之，慈悲引導，無微不至矣。其垂戒之殷，慮患之周，實令余感激涕零，終身不能忘也。是為記。 庚辰臘月十五日
（十）見注（九）。
（十一）見《永思集‧恭述本師德惠》。
（十二）見《三編》卷一第一三八頁。
按：大師告誡何氏：「今人每務虛名，不修實行，此是學佛之一大障礙。若不作假，則一滴雨一滴濕，作假則如夢中吃飯，無益枵腹。」語詞犀利深刻！
（十三）見《三編》卷二第五三三頁。
（十四）見《三編》卷一第二一０頁。
復甯德晉居士書十七
何得說許多空套子話！此種虛浮習氣，非學道人所宜，況於師前說之更為不宜。曰人以豺虎之心，欲吞我國，吾國許多人私受日人之賄，為彼作走狗，致彼之凶勢益大，使無人為彼用，決不至有如此之橫蠻也。蘇州日有飛機三五隻經過，初曾炸過幾處，近來但經過而已。蘇人逃去十程之七。然逃之外邊，其苦更甚；不逃者，尚安樂些。光老矣！一步不能移動。不該死，總不會死，該死則寧受炸死，不以遷移而受此種冤枉苦。
毒乳殺兒，比打胎溺女為多多。惜從古名醫均未言及。不知者均歸咎於命，而不知其非命也。凡女人氣性大者，其兒女多死（生大氣則死），縱不死，亦多病（小氣則病）。女子從小就要習其柔和，則終身受福多矣。否則不但自己多病，兒女多死多病，家道不和，以致衰禍日現，此實立家立國之基本也。
又現今戰事酷烈之極，為從來所未有。以後兇器愈精妙，人民愈難生活。無論老幼男女，均當念佛求生西方，庶不至生生世世受此苛虐。現在國難甚劇，凡一切人，均當一心念南無觀世音菩薩，以祈戰事速息，人各安生。
光於六月廿八，以所作「普勸全球同胞同念觀音聖號」之廣告，寄上海新聞報、申報館，令各登十天。七月初八開仗，報雖出而發送難周。又令漕河涇習勤所印七寸見方單張五十萬，郵寄各省佛教機關，以戰事停印。此文不獨為戰事，平靖後不妨再印。《達生編》後所附，當於平靖後相機而辦。戰事未息，事事不能進行。勸念觀音廣告，於報裁寄一分，祈展轉普告大眾，則利益大矣。
（十五）見《三編》卷二第三二四頁。
按：此函乃概述山西五臺山碧山寺子孫與五臺山廣濟茅蓬諸僧人糾紛之事。碧山寺子孫喝酒吃肉，茅蓬諸僧成年修持，兩相對照，前者殊覺難堪，小人之恥於獨為小人也。遂賄通五臺山區長、縣長，勾結一氣，欲將廣濟茅蓬僧人趕逐下山，且反誣譭謗茅蓬僧眾惡於本山寺僧十倍，竟連山西省主席趙次隴及閻錫山等亦信以為真，其時著名佛教居士胡子笏亦正在五臺山，也無法可設，只得陪同廣濟茅蓬之廣慧和尚同來見印光大師，將事實真相一一說明。大師一面令茅蓬僧禱念文殊師利菩薩，一面委屬台林逸（山西省駐京辦事處主任）與趙次隴疏通解釋。遂得趙氏之調停，處置妥當，始成一個文殊菩薩清淨道場。其後大師又請滬上聶雲台、王一亭、屈文六諸居士代為料理緣簿等善後事宜。此本一不易為之之大好事，而上海佛學新聞會、佛學新聞報社卻有人污蔑、造謠中傷此事。遂使大師不勝憤慨，而有「人心之險，險於春冰」之歎。
欲瞭解此方面有關情形者，可參閱：
《五台碧山寺由廣濟茅蓬接法成就永為十方常住碑記》
（民國十八年，《續編文鈔》卷下一六七頁）
圓瑛法師：《清涼芬芳普濟寺十方碑記》
（明暘《圓瑛大師年譜》第二一０頁）
復無邊居士書一（見《三編》卷二第三二四頁）。
胡子笏（一八七七——一九四三），即胡瑞霖。近代佛教居士，佛教教育家。法名妙觀。原藉湖北黃陂，寄居江陵。曾留學日本，入明治大學學修政治經濟。畢業後歸國，於武漢創「實業獎進會」。一九一八年任福建省省長，旋辭職而去。又為黎元洪聘為總統府顧問。因感人世無常，有為不實，遂萌出世學佛之念。一九一九年，聽太虛說法，有所感觸，遂虔誠皈依三寶，此後即絕意仕途，潛心內典，斷葷茹素，勤修六度，過午不食，數十年如一日，未稍懈怠。一九二三年，太虛創辦武昌佛學院，胡為發起人之一，每年分擔經費四百元。一九二四年，復以鉅資襄助北平慈應寺之藏文學院建立。一九二五年，出席參加日本召開之東亞佛教大會，在會上嚴辭指斥日本政府宣傳的所謂向中國「報恩」，實質是「二十一條」條約。為中國人伸張了民族氣節。一九三三年，因避日寇侵擾，全家遷入五臺山。於是山中閉關，就碧山寺東側築蓮花精舍，作為穴居修行之所。一九三九年，於五臺山顯通寺設立漢藏學院，由其通藏文的三個女兒任教授，培養翻譯人才。一九四一年，赴北京創辦大乘佛教弘化院，前後兩期，受教僧侶百餘人。返五臺山後，復於顯通寺開設藏文研究班。一九四三年秋，於五臺山籌設佛教補習班，專弘戒律。未幾天突然病逝。世壽六十又七。未見其有佛學著述傳世。於創設佛學院培養僧才方面，功不可沒焉。
（十六）見《永思集‧哭師座光公》。
（十七）見《永思集‧大師遺教》。
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