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在蘇州靈巖山寺。
正月，復張覺明女居士書十（一）
正月二十六日，復張覺明書十一（二）
正月廿八，復張佩芬、慕蘭居士書（三）
二月初二，復章以銓居士書二（四）
二月初三，復慧基、慧敏女居士書（五）。
二月十二，復張覺明女居士書七（六）。
三月十五，復獨山楊慧芳居士書三（七）。
春，皈依弟子戴滌塵居家中新建佛堂落成，大師賜書匾額命名為「純一佛堂」。並賜聯曰：「五蘊皆空、一法不立。」且誡戴曰：「今後須專心念佛，純一無二，諸惡莫作，眾善奉行（八）。
春，皈依弟子陸淨善偕馬靜良、丁耀宗等至靈巖山拜謁大師，時大師己年近八十，猶自己洗滌衣服，開示學人，親切懇至（九）。
五月十五，復顧宗況居士書（十）
五月十五，復夏壽祺居士書（十一）。
五月二十，復胡慧澈居士書二（十二）
夏，蘇州針灸師王野楓居士由范古農處獲知大師駐錫靈巖，由範函介上書求皈依，大師並復一函（十三）。
孟夏，作《因果實證》序（十四）。
孟夏，作《〈印光法師文鈔續編〉發刊序》（十五）
是年，大師之《續編文鈔》交付印行出版。
秋季，皈依弟子顧德榖居士為某君解釋扶亂事，上書座下，大師賜復一函，且示」格勿「兩字明訓（十六）。
秋，韓覺安居士函求皈依，大師收錄，復函開示（十七）。
七月初二，復胡慧澈居士書三（十八）。
七月初六，復邊無居士書二（十九）。
七月十二，復王慧常居士書一（廿）。
七月二十，復塵空法師書二（廿一）。
八月初七，復獨山楊慧芳居士書四（廿二）。
八月初七，復孫藝民居士書（廿三）。
秋，大師作《香光莊嚴》匾額跋語，並應靈巖山寺監院妙真法師祈請，為山寺香光廳書題「香光莊嚴」四字。今此大師親書之匾額仍完好保存，懸於該寺香光廳（廿四）
季秋，作《靖江佛教居士林緣起》（廿五）。
十一月一日，復邊無居士書三（廿六）。
十一月十二日，復穆宗淨居士書五（廿七）。
冬，十二月初一，慧三法師到靈巖山寺拜謁，以謝大師介紹洪恩，並告訴大師說擬到金山參學。印光大師對其說：「還是到天臺山去，跟你師父興慈法師聽經研教好。」（廿八）。
十二月廿一，復穆宗淨居士書六（廿九）。
冬至前三日，作《〈思歸集〉發刊序》（卅）。
十一月，復圓瑛大師書（卅一）。
十二月，致德森法師書一、書二（卅二）。
十二月，致真達老和尚書（卅三）。
冬，作「自述」三百餘字。先是，外國人某氏至靈巖謁見大師。有所請問，互用筆談，大師遂自述略歷行願（卅四）。
復了凡、冶公書（卅五）。
復真淨居士書（卅六）。
（一）見《三編》卷二第五一四頁。
（二）見《三編》卷二第五一五頁。
（三）見《三編》卷一第一三九頁。
（四）見《三編》卷一第一七二頁。
（五）見《紀念文集‧皈依印光法師靈感紀實》（附本師回示，己卯二月初三奉列）。
復慧基慧敏書
慧基鑒：慧敏宿有慧根，故能一念即得相應。須知學佛之人。當盡己分，必須孝順父母公婆，勸其吃素念佛，求生西方，至於兄弟、姊妹、夫妻、妯娌、兒女、仆使均宜以此相勸。能如是者，方為真佛弟子。法名乃是空名，如上所說，乃是實德。務須實行真為生死，發菩提心，以深信願，念佛求生，及與敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。自行如是，化他亦然，此即俗修真之一大規範也，祈與彼說之。
光老矣！不得常來信介紹人皈依，以無目力精神應酬也，祈慧察。
按：大師此函《三編》中未收入。
附：皈依印光法師靈感紀實 唐慧敏
戊寅四月，有李居士者來居於比鄰。聞其日夜念佛聲盈耳，心竊慕之。因與其眷屬相識淺，又懼不能驟得良人許可，故遷延未及問津。嗣其夫人來余家，勸念佛極殷勤。余即以告良人，良人歡然許，並囑詣彼請開示。是夜即夢居士授與念珠。次日，在門首見居士說此事，居士即帶余參禮佛像，曉以淨土法門、信願念佛、求生西方大意。並知渠皈依法師為當代高僧印光老人。余受教出，晚即詣彼隨同念佛。此為戊寅九月七日事也。
旋承居士贈經像，勸持月六齋。余即與家設佛案焉。由是顯如禪觀，幽如夢寐，屢見境界。皆以白居士，居士證諸經典，多與符合，切囑不可貪著，須顧正念云。余為習學儀式，仍不時詣彼念佛。聞居士回向發願時，輒稱弟子李慧基，普為四恩三有云云。余因感自己雖人道，尚無法名，曾屢請居士於印老法師處為介紹求皈依。居士許以年關後實行。
頃於月之十六日，晚課方畢，從事操作，係想佛事，心尚未散，仍自念曰：「發願無名，至以為憾。居士雖許介紹，倘為時局關係，或郵訊不通，或印老遷移他處，且年近八旬之人，設己生西，均意中事。果爾，我之皈依無望，是終無名矣！」正傷感際，意中突來「慧敏」二字，幾乎失聲，是人說耶？我說耶？究竟誰說耶？真莫如其所以然而然者。
越日（十八）以語居士。居士曰：「感應之理不爽。」遂將印老小照付余，令余對像焚香皈依，以「慧敏」為師賜法名。並向十方諸佛證明，余敬謹依行。是晚居士邀余同課，課畢，居士向余合掌隨喜曰：「如此皈依，是名真皈依也。」余慶倖無已。從此每課畢禮師，乞求加被，力圖精進。誓此一生，往生淨土。頭可斷，志不可墮。以期不負居士，不負本師，不負諸佛而已。
民國二十七年戊寅臘月十八 淨業弟子唐慧敏述於焦作王封礦區之中福里 同學顧慧基記
本師印公老人，專志淨業，一生梵行，人天敬仰，無待我輩小子稱讚。唐氏善根深厚，發心皈依，蓄誠殆非一日。
本師慈悲廣大，應有如是感應。唯此一大事因緣，未可終嘿。慧基代記其事，並以函告本師。普願眾生皈依，一一皆如唐慧敏者。若有疑而不信，反加詆毀，慧敏當云：信佛即信自心，但取信於佛，無取信於人可也。
上本師書
印公本師和尚法座
今有善女人傅唐氏，自本年九月，經弟子勸發念佛。其根利，一念便不散亂，由是於禪觀夢寐中，屢見境界，以告弟子。弟子證諸經典，多與符合，切囑其不可貪著，以顧正念為主，伊與弟子住比鄰，初為習學儀式，常來參加念佛。其因聞弟子回向發願時，自稱弟子李慧基，普為四恩三有云云。遂感自己雖己入道，尚無法名，曾屢請於弟子向師介紹求皈依。弟子許以年關前後實行，蓋故遲以堅基道心也。頃據伊云「於本月十六日晚課畢，深以發願無名為憾，又念皈依尚不成就，是終無名矣。正自傷感間，意中突來『慧敏』兩字，甚異之」等語。弟子以感應之理不爽，業令恭對師像（此像向為弟子所供）焚香皈依。謹以「慧敏」為師賜法名，並求諸佛證明。慧敏擬另請師像供養。統祈師慈加被。
（六）見《三編》卷二第五一０頁。
（七）見《三編》卷一第一六四頁。
（八）見《永思集‧印光大師恩德追記》，
（九）見《紀念文集‧恩德圓寂四周紀念感懷》。
「憶已卯春，偕馬君靜良、丁君耀宗叩謁師於靈巖，瞻仰慈容，深生孺慕。時師世壽己八十矣，猶自己洗滌衣服，開示學人，親切懇至。問余何年皈依？素食幾年？家有何人？是否念佛？教余拜佛須至誠恭敬，如面金容，安祥舒徐，攝心屏息。師自拜佛，令我等觀。雖父母教子，不能如此周致也。以師高年碩德，對於我等一視同仁，平等看待，其慈悲接引，樂何如乎！」
（十）見《三編》卷一第一五六頁。
（十一）見《三編》卷一第一五六頁。
按：此函中大師重又提及有關惡乳傷兒之誡。哺乳期之婦女，若心懷嗔忿怨毒，或生氣，若此時以奶喂兒，兒食此奶，中毒不死亦必病，危險之至。大師且言：「餵奶時生極大氣，兒吃奶時即死，不極大，則半天一天死，無一不死者。小氣雖不死，必病，無一不病者。若連一、二三日生氣，則兒之毒屢積屢大，亦難不死。此吾國古今名醫、神醫均未言及者。余昔曾聞一名醫醫案，有一數月嬰兒酣睡不醒，延此名醫診之，脈象絲毫無病，唯酣睡而已。乃私叩其乳母曰：「得無有飲酒乎？」乳媼實言之曰：「數日前主母生辰，賜以佳釀，飲之，即哺兒乳焉。」名醫乃以醒酒之劑治兒愈。此猶未言及生氣嗔恨之毒乳可殺兒致死也。科學日趨先進，歐美科學家己有實驗證明：人之毒念凝聚極濃時，即可致人於死命。
信末附言數句，堅拒為其自己舉行祝壽禮。且云：「我寧受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。」此語後於次年「復章緣淨書」中再又重申，矢志不移也。
（十二）見《三編》卷一第一五一頁。
按：江易園皈依諦老、印老後，早期於弘揚淨土法門頗為盡力，亦頗得大師之嘉許。其晚年迷信乩壇，沈酣於扶亂，將乩語作聖旨，熱中此道之至。大師此函即是針對此而予以批判、指斥。且獨具慧眼看出其為乩壇所迷之根本一點，即是「好譽」，「被乩語讚歎得頭腦己昏」，「喪心病狂，真偽邪正不分」。江氏此後仍未能幡然醒悟悔改。大師對其之批評亦隨之逐步升級。此函末另附之一段開示，乃大師鑒於江氏原為一虔誠正信之佛弟子，竟為乩壇所迷，不能念佛到底，深有憾惜，以之引出之深刻教訓結論也。
復胡慧徹居士書二（《三編》卷一第一五一頁）
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