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（十三）見《永思集續編‧紀念文（八）》：
竊念不慧以書畫因緣，信向佛乘，而修淨土。私淑吾師德澤，苦無機緣承事，非一日矣。民國廿八年夏，始從范老居士古農處詢知師住靈巖，並承範公函介，蒙師攝受，大慰生平，歡喜無量，惟有憾於時艱道阻，未奉耳提面命。庸詎知未及一載，吾師竟頓息化緣，遽爾西歸，令我終身不獲親承供養哉！福薄緣慳如是耶？所遺手教一通，珍逾拱壁矣！顧皈依八年以來，行持不力，深負師恩。業障深重，彌增慚愧。茲值吾師舍利歸塔，恭敬陳辭，蓋紀其實，以志師德永久，並以自勖云爾。
（十四）見《三編》卷三第七八二頁。
按：因果理論乃佛教義之一重要組成部分，亦是大師宏揚淨土法門、宣教最為著力的幾個方面中之一。今之學者為免涉及封建迷信之嫌，多避而不談，遂致因噎廢食，因果者，宇宙間之根本法則也。《因果實證》，近代永嘉周群錚（周孟由之弟）編輯。
（十五）見《續編》卷上第一頁。
按：大師於己之《文鈔》有相當自信者，以其所說皆取佛經祖語之意也。魯迅夫子論己之文字謂「如魚飲水，冷暖自知」，則大師亦同此感焉。學佛者得此彌可珍貴。
《印光大師文鈔續編》發刊序
淨土法門，其大無外，如天普蓋，似地均擎。無一法不從此法建立，無一人不受此法鈞 陶。
以如來一代所說一切大小乘法，皆隨眾生根性而說，或契理而不能遍契群機，或契機而不能徹契至理。因玆如來出世度生之本懷鬱而不暢，眾生即生了脫之大法卷而未舒。華嚴雖已導歸西方，而人天權乘未聞。諸經亦多略示端倪，而法門綱要未著。由是如來興無緣慈，運同體悲，特於方等會上，說《彌陀》淨土三經。普被三根，全收九界，闡如來成始成終之妙道，示眾生心作心是之洪猷。機理雙契，凡聖齊資，如阿伽陀藥，萬病總治；如十方虛空，萬象總含。普令聖凡，現生成辦道業，大暢如來出世度生本懷。儻如來不說此法，則末世眾生，無一能於現生了生死者。
光宿業深重，受生佛法斷滅之鄉；出世半年，又遭六月閉目之痛。人塾讀書，屢遭盜匪兵戈之擾；稍開知識，復中程朱闢佛之毒。所幸學識全無，不能造生陷阿鼻之業；設或才智等伊，必至作十虛莫容之愆。由此意惡，長嬰病苦，數年直同廢人，一旦始知錯誤，於是出家為僧，冀減罪咎。
宗教理深，無力研究。淨土道大，決志遵行。擬作粥飯自了僧，不做弘法利生夢。三十三歲，至普陀法雨寺，住持化聞和尚知光只會吃飯，別無所能，遂令常作食客，不委一毫事務。二十餘年頗得安樂，經年無一人來訪，無一函見投。宣統三年，上海出《佛學叢報》，高鶴年屢為郵寄。見所載文字多合公道，間有涉政治而稍側重者，竊恐人以此譏誚佛法，因用雲水僧釋常慚之名，寄書祈其秉公立論，勿令美玉生瑕，編輯者並未寓目。後鶴年來山，為說所以，伊給去數稿登報，署常慚名，絕無知者。民國六年，徐蔚如得與其友三信，印五千本，名《印光法師信稿》，送人。七年，搜羅二十餘篇，排於北京，名《印光法師文鈔》，持其書來普陀求歸依，光令歸依諦公。八年，又印《續編》。秋，其母沒於申寓，喪事畢，令商務印書館合初續為一部，作一冊。十二年，光令商務館另排增訂本，作四冊，留板，初次印二萬部。十四年，又令中華書局排增廣本，仍作四冊。此後無論何種文字，概不留稿，一免曠用施主錢財，一免徒剌明人慧眼。十九年掩關蘇報國寺，當家明道師令人偷鈔。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避難靈巖山，鈔者以其稿交當家妙真師，妙師又令於《半月刊》等報鈔錄。光知之，勢不能已，祇好詳校令排，滿彼之願。
光幼失問學，長無所知，文極拙樸，不堪寓目。然其所說，皆取佛經祖語之意，而隨機簡略說之，不敢妄生意見以誤人。又加五十餘年之閱歷，若肯略其文而取其義，不妨作一直指西歸之木標，宜致力於西歸，勇往直前，勿以木標惡劣，並西歸之路程亦不願視，則豎標歸西，兩無所憾矣！又，初編雖印上十萬部，大通家以專說信願念佛，因果報應，敦倫盡分，家庭教育，直是勸世白話文，絕無撥雲見月、開門見山、豁人心目、暢佛本懷之語句，故若浼焉。亦有與光同一根性者，視作妙寶，由玆返迷歸悟、返邪歸正、生敦倫常、沒生極樂者，大有其人焉。
《續編》於《初編》所說外，益「產婦念觀音」、「毒乳殺兒女」，此皆古今高僧醫人所未說者，光則屢屢說之。古人不為良相，必為良醫，以期濟世活人。光以無知無識粥飯僧，由徐慰如一人傳虛，竟致承虛接響之萬人傳實，以為善知識，彼既以訛傳訛，光不妨將錯就錯，教人生有恃怙，死有歸宿，產無厄難，子不橫死，以盡我心，雖有刺於明人慧眼，但以有益於人，無害於世，因隨順明道、妙真二師之意而令其流通，並略述其緣起。知我罪我，所不計也。 民國二十八年己卯孟夏，常慚愧僧釋印光敬撰（年七十九）。
（十六）見《永思集‧追念印光大師贅語》：
「迨至民國廿八年秋季，為某君解釋扶亂事，曾上書座下，辱蒙賜復，示余『格物』二字明訓（見《三編》卷二，四九六頁『復顧德榖書』《年譜》編者注）。嗟乎！師尊妙語，直指真銓，孔聖復起，當無間然。此段釋文較蕅益大師釋格物作唯心識看，更為明顯詳盡。師謂格物致知，雖一字不識之人亦做得到，正與《中庸》言『君子之道費而隱』，『夫婦之愚，可以與知焉』，『夫婦之不肖，可以能行焉』，同一得道之言也。余故曰：師於世出世間學問己由博返約，實現代一法身大士也。嗚呼！導師云亡，固然薄海同悲，念佛報恩，也是心喪之誼。自得吾師往生消息，即集合林友。啟建彌陀佛七，凡七永日，並將師訓余之言，公諸大眾。企諸林友，同生正信，同報師恩，尤願追隨淨土，當侍師尊也。」
按：顧氏此文之後，附有《覺有情》編者按語，引述《增廣》文鈔中大師「復湯昌宏居士書」，說明大師之融通儒學，自有其特到之睿識，非彼濫唱儒佛一貫、冠履並尊之徒可以效顰也。中國數千年儒學源遠流長，大師故於弘揚佛法時，亦兼談儒學，契機契理也。『復顧德榖書』《三編》內未署年月日期，今據《永思集》考得
復顧德榖居士書
孔子以「格物致知」為誠意正心之本。程、朱誤認「物」字為天下事物之「物」，不知此「物」字乃指當人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，即其知見便不正，而是是非非均失其當，如人愛妻愛子，其妻子再不好，他總覺得好，以正知為私欲障蔽，而成偏邪。若格去此愛，則此妻與子之不好，自然悉知見矣。格物致知，方能誠意正心，雖一字不識之人亦做得到。若如程、朱以推極吾之知識，窮盡天下事物之理為格物者，乃致知為格物之本，而世之能格物者鮮矣。勿道乎常人做不到，雖聖人也做不到。既無由格物，誠意正心從何而得？而程、朱平常只言正心誠意，不言致知格物，乃以根本為枝末，以枝末為根本，倒行逆施聖人治心、治家、治國平天下之法，致世界之亂無由解決。為國家者，果能心無不合理之私欲，則互相殘殺之根己無，又何由互相殘殺了無止期也？光說此話，不知汝以為然否？如猶不能了了，且請至誠念佛，後來當不以光言為錯謬也。瘧疾將行，光前之治法，治無不愈。現一弟子夢一老人，令書「瘧疾調理丸」五字於白紙條，於未發一點鐘前焚於開水中，服之即愈，以免無知之人遺棄字紙，亦極靈，宜與一切人說之。
（十七）見《紀念文集‧恩師生西三周年紀念感言》：
「己卯秋，函皈恩師，得聆慈教，苦口諄諄，誘導有加。尤以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，先作世間好人，仍能進修佛法。」
（十八）見《三編》卷一第一五一頁。
復胡慧徹居士書三
切誡社友勿染易園之癡風，否則便成佛法中之外道，反破壞於佛法，疑誤眾生，了無底止。
易園之下劣，一至如此之極，此光絕料想不到者。其病在好戴高帽子，並想以張謇為菩薩，而不自知其全身墮在糞坑子裏，何可謂清淨香潔也！
當切教兒女知好歹，後來不會以邪為正，以臭為香也。現在國運危岌，天災人禍，相繼而作，宜令一切人同念佛號及觀世音號，以為預防之計。
（民廿八年七月初二日）
（十九）見《三編》卷二第三二五頁。
（廿）見《三編》卷二第五一九頁。
復王慧常居士書二（略）
按：余與大師諸簡翰中最為愛讀之章，即此篇也。百誦不厭，津津有味。若或有人問余，讀大師三大部《文鈔》之心得，余實無心得可言。吾欲覓吾心之所在，即在大師此則簡翰中之每一字每一句中矣。
（廿一）見《三編》卷一第二十一頁
按：大師稱許塵空纂輯之《蓮宗三種輯要》以及《淨土三字經》兩書為「其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可謂蓮宗要中之要」，「速即付印流通，以廣宣傳」其弘法之熱誠至此！
（廿二）見《三編》卷一第一六五頁。
（廿三）見《三編》卷一第一六九頁。
按：此函中有大師告以念佛最切要之妙法，且引《楞嚴經》中大勢至菩薩所云「都攝六根......」
復孫藝明居士書（略）
（廿四）見《三編》卷四第八九二頁。
香光莊嚴跋語（略）
（廿五）見《三編》卷三第七九六頁。
（廿六）見《三編》卷二第三二六頁。
（廿七）見《三編》卷一第一六一頁。
（廿八）見《永思集‧印光大師許我出家》：「到了二十八年正月，我就將店務家務交與兩弟。因我全家現己信佛，我也素抱獨身，沒有結婚，毫無掛牽。母親也慈許了，真是歡喜之極。二月初八的早晨離開故鄉，到了上海法藏寺。整整的住了八個月，才蒙吾師上興下慈，於次年二月十九觀音菩薩聖誕正式剃度，做了小沙彌。十月初一日到寶華山求具足大戒。至十二月初一日圓戒後，當天就趕到靈巖山拜謁印光大師。
（廿九）見《三編》卷一第一六二頁。
（卅）見《三編》卷三第七五三頁。
（卅一）見明暘《圓瑛大師年譜》第一九五頁。
復圓瑛師書
前日接手書，知事己明，遂返講堂。而且於此危險之中，得大相應功夫，可謂因禍得福。正所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」願從此以後，專以都攝六根、淨念相繼法門為功課，此乃佛陀為三界牢獄中眾生所說之殊勝法門，則其利益唯佛能知。至於光及寺中諸師祈禱，乃吾人本分事，何足稱謝。所彙之款供眾，亦可令大眾深信佛力、法力、眾生心力，三皆不可思議，而各各皆得淨念相繼之功夫，即財施為法施，咸皆感謝也。本欲即復，以有必不可緩之差事，故致今日始復，祈慧察是幸。
印光和南
按：圓瑛法師與明暘法師師徒因曾於一九三七、一九三八年赴南洋新加坡等地募捐抗日救災資金，回國後於上海圓明講堂突遭日寇逮捕，旋解押至南京日寇憲兵總部審訊，備受迫害。圓瑛師徒從容陳辯，氣節不屈，經社會各方面營救，始得獲釋。此一九三九年（民國廿八年）十月十九至十一月十日事也。印光大師此函原載（佛學半月刊）第一九四期，《三編》中未收入。
（卅二）見《永思集‧大師遺教》（第五六五八頁）
致德森法師書（略）
致德森法師書二（略）
按：此兩函見《三編》卷一第四頁。不署年月日期，而《永思集》中明白載於文題之下。是羅氏之疏忽遺漏也。《三編》中之《致德森法師書二》，為此處之《致德森書一》；《三編》中之《致德森法師書三》，為此之《書二》。又，以此知《致真達老和尚》一函，亦同時在民廿八年所寫。
（卅三）見《三編》卷一第二頁。
致真達老和尚書（略）
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