|
（卅四）見《三編》卷一第一頁
大師自述
（民廿八年冬，外國人某氏至靈巖，謁見大師有所請問。 互用筆詼，大師自述略歷行願如下）
經歷：光緒七年出家，八年受戒。十二年往北京紅螺山。十七年移住北京圓廣寺。十九年至浙江普陀山法雨寺，住閑寮，三十餘年不任事。至民十七年有廣東皈依弟子擬請往香港，離普陀，暫住上海太平寺。十八年春擬去，以印書事未果。十九年來蘇州報國寺閉關。廿六年十月避難來靈巖，已滿二年。現已朝不保夕，待死而已。此五十九年之經歷也。一生不與人結社會，即中國佛教會亦無名字列入。
近來動靜：自到靈巖，任何名勝，均不往游。以志期往生，不以名勝介意故。
行事：每日量己之力，念佛並持大悲咒，以為自利利他之據。一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。
主義及念佛教義：對一切人，皆以信願念佛、求生西方為勸。無論出家在家，均以各盡各人職分為事。遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠。人無貴賤，均以此告，令一切人先做世間賢人善人，庶可仗佛慈力，超凡入聖，往生西方也。並不與人說做不到之大話，任人謂己為百無一能之粥飯僧，此其大略也。
按：大師此篇《自述》僅三百四十四字。全文簡明清晰，質樸無華，蓋文如其人也。
（卅五）見《三編》卷一第二四七頁。
按；此函未署年月日期。今據大師信中自云：「光己七十九。再過二十日即八十。」以知是函當在民廿八年之冬十一月間也。
（卅六）見《三編》卷二第三四六頁。
按：此函亦無年月日期，信中云：「光己七十有九，再過三十二日則八十矣。」唯未知大師之所謂「再過三十二日」乃指離過年至春節正月初一，抑指離其生日之期，信中有言及雞卵可食否之事。大師明告之曰：「雞卵之食否，聚訟己久，然明理之人，決不以食為是。
在蘇州吳縣木瀆靈巖山寺。
正月元旦，致廣慧和尚書（一）。
正月，致胡子笏居士書（二）。
二月，復善覺大師書（三）。
二月初二，復郁連昌昆季書（四）。
仲春，丁槃如從真達和尚、德森法師、吳南浦、張慧賢、胡松年、楊欣連、黃照青、李傳書居士等同赴靈巖山寺謁師，居旬餘（五）
三月，皈依弟子李傳書（法名德振）朝山謁師，大師指其鬢溫語曰：「爾鬢蒼蒼矣！」（六）。
三月廿八日，復胡慧徹居士書四（七）。
季春，作「禮念觀世音菩薩求子疏」（八）。
春，復章緣淨居士書一（九）。
四月十二，復理慧才居士書（十）。
六月初，復章緣淨居士書二（十一）。
夏，王智仰居士函求皈依，得妙真法師代復之開示，允收為弟子，並賜法名「智仰」（十二）。
八月初五，復秉初和尚書（十三）。
八月十五，復屈翰南居士書（十四）。
八月十五，（中秋節），杭州屈翰南與其父、其妻，由張居士（名不詳）具疏皈依大師。大師賜法名「慧通」，且諭以須真修實證，不尚文字空談（十五）。
八月廿三，復王慧常居士書二（十六）。
秋季，題「吳江費陂龍靈巖藏經圖偈」（十七）。
復明性大師書（十八）。
冬月十九日，復龍澄澈居士書（十九）。
冬十月廿三，李圓淨居士進謁，廿五日與大師合攝一影留念（廿六日，李與胡子笏居士等下山返滬。）（廿）。
致德森法師書（四）（廿一）。
冬，十月二十七，大師略示微疾（廿二）。
十月二十八日，召集在山全體職事及居士等至關房會談，提議妙真任靈巖山寺住持，眾皆表贊同。二徵大師同意擇定於十月初一為方丈升座（廿三）。
十一月初一，妙真和尚在靈巖山寺升座任住持（廿四）。
初三晚，大師食粥碗許，食畢，語真達法師等曰：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」此後精神逐漸疲憊，體溫降低。
初四，早一時半，由床起坐云：「念佛見佛，決定生西。」言訖即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云：「蒙佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。」說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三時許，妙真至，大師囑咐其云：「汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」後不復語，只唇動念佛。延近五時，在大眾念佛聲中安祥西逝（廿五），
（一）見《續編》卷上第二六三頁。
按：此函乃大師臨寂前之一大重要遺教也。函文雖長而不覺其長，娓娓而談，闡述禪淨之理頗為詳明。自五台廣濟茅蓬之緣起，敘及前朝歷史著名禪僧輪迴因果。引證當世篤信淨土、一心至誠念佛、臨終往生瑞相事實，與禪宗諸祖之行持，闡明「開悟」並非了生死，「其去生死尚大遠在」。其眷眷之心，希冀於五臺山文殊道場之地能有全力弘揚淨土念佛法門、大興蓮宗之一日。此函當與「致胡子笏居士書」並看，參閱之。此函中可見大師對於禪宗亦有甚深之研究瞭解，洞明其利弊，故能有如是見解，作如是開示也。
致廣慧和尚書（略）
（二）見《續編》卷上第二七四頁。
致胡子笏居士書（略）
按：胡子笏（一八七七——一九四三），字瑞霖，法名「妙觀」。近代著名佛教居士，詳注見前。
（三）見《續編》卷上第二五九頁。
復善覺大師書（略）
（四）見《三編》卷二第四三二頁。
按：此函乃大師為樊郁氏兄弟講述一因果輪迴故事，以之化導郁父因病中思食肉破戒之念。信末謂：「以七十歲之老人（係指郁父——編者注），長齋多年，尚欲吃肉，何況來生後世，能不造業而仍如今生修持乎？」諄諄誨人，切莫為山九仞，功虧一簣。亦可知真實修行、吃素念佛之確乎不易。修持之持亦有「持久、持恒」之意在焉。然夫長齋經年竟不能持者，其破戒食葷之誘惑力亦大矣哉！可不令人震懍悚然乎？大師曾言：「吃素不難，難於不肯捨貪口腹之心。」（「復崔益榮書」，《三編》卷四第一００二頁）如何捨去貪口腹之心，則因各人之根性不同，而對治之法亦異。苟能契機，無有不能長齋茹素而終身行之若素者也。余早歲學佛，欲淨口茹素，初亦不能持，而於己起一對治之法頗效，遂不妄破戒矣。蓋凡起種種吃葷食肉念頭之際，當即思自己一生以往之大慘傷哀痛之事，至如慈親早逝，形影相吊，則縱有龍肝夙髓陳之於前，亦不能拈箸沾唇矣。世人每有見至愛親朋危厄臨終之際，痛苦萬狀，卒不能救，且願以己身代亦不可得。又如世上之人皆以幼喪父母，中年喪妻，老年喪子，為人生之大不幸、大哀痛事也，若此等事又皆非吾人自能主宰者，而唯區區一吃素不吃魚肉葷腥乃自身能決定作主之事，焉能不痛下決心立志實行乎？佛法信願行三，此為行持之初階，若能持之，則進而可革除一切以往不良習慣、種種習氣。又，佛門弟子之茹素與素食主義亦有其觀念上之區別，佛教教義「慈悲」兩字，則戒殺茹素，慈在其中，悲亦在其中矣。
（五）見《永思集‧詩偈》第二十六，丁槃如作。
（六）見《永思集‧與皈戒本師印光大師之因緣》。
按：李於一九二八年在上海太平寺皈依大師
（七）見《三編》卷一第一五二頁。
（八）見《續編》卷下第二四０頁。
按：文後並附「求子三要」即：（一）。保身節欲。以培先天；（二），敦倫積德，以立福基；（三）胎幼善教，以免隨流。
（九）見《續編》卷上第二七六頁。
按：此函未署年月，以函中自云「今己八十」知之。《續編》中「復章緣淨書」僅一通，《三編》中有三通，且各列順序。大師於函中自云「今己八十，朝不保夕」，堅決不同意章氏在彼地代收皈依弟子。以其道行，閱歷，清楚指出：「人心之變，頃刻不同。光將死之人，豈可留此規矩！」「近來常見本是極好之人，遂變成極壞之人，當光面尚如是，況光死後，誰能令他再變成好人乎？此事光斷斷不承認。」
（十）見《三編》卷二第三七六頁。
（十一）見《三編》卷二第三五一頁。
按：此函文字寥寥無機，僅一百零四字，其反對為己作壽之詞。錚錚有金石之聲。即所謂：「我寧受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。」此語己於上年復某書中附帶信末道及，今再重申之。大師於另一信函「復嚴伯放書二」中亦附書拒絕祝壽之事。其言曰：「光一生不與流俗同起倒，什麼八十不八十！有為光言祝壽之者，光不但不領情，且深惡痛絕，以為大辱。祈勿以此為光言，若對光言祝壽者，是視光為流俗矣。又及」大師逝去己五十二寒暑，而今誦此節文字猶凜凜然有生氣，若即見即聞其呵斥之音容焉。
「有飶其香，邦家之光。有椒之馨，胡考之寧。匪且有且，非今斯今，振古如茲。」
此《周頌》「閔予小子」之什也，謹以此志。
又，圓拙法師有「回憶印光法師二三事」記述當時情形：
「（一）印光法師近八十歲那年的十二月廿六日，他召集寺內僧眾道友講話：『聽說眾道友正在為我籌辦八十壽辰祝壽活動。感謝大家一片赤誠好意，不必辦了。因為我個人反對搞祝壽活動。社會上有些人為顯示權勢、擴張勢力而辦壽；也有些人為積助、為揚名而辦壽，他們都把祝壽引為光榮。可是印光以為可恥。』當法師說到『可恥』兩字時，面紅耳赤，聲音洪亮，堂內一片肅穆。我對此事印象最深。幾十年來，我常憶此情此景，深刻感到印光法師無我無私的精神可敬可佩，激勵我奮發自修。」
《名僧錄》，中國文史出版社 第四十二頁。
復章緣淨居士書一（略）
（十二）見《紀念文集‧印公生西二周紀念》。
（十三）見《三編》卷一第二十二頁。
|