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（十四）見《三編》卷一第一二六頁。
按：大師於此函中提及《續編》文鈔中收入當年所寫之「與廣慧和尚書」，乃寫於本年正月元旦，約有五千言，寄往五臺山廣濟茅蓬。自謂此函所語「為從來未有之切實相勸者」。再次告誡後人，要以真修實證為事，切不可學口快活之空談。
（十五）見《永思集》《詩偈》第二十三，屈翰南作。
按：屈氏此紀念詩前有小序一篇，提及其（慧通）於民國十七年於役陝西長安，二十七年回杭，廿九年中秋節與妻沈氏具疏皈依大師座下。蒙大師覆諭，以真修實證不尚文字空談為囑。十月初《續文鈔》出版，大師致函詢問其內地郵寄章程。
（十六）見《三編》卷二第五一九頁。
復王慧常居士書二（略）
（十七）見《三編》卷三第八二三頁。
（十八）見《三編》卷一第十六頁。
按，大師於此函提出：信願三行，為淨土綱要，都攝六根（入手在聽）為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣。此原函亦未署日期，以信中自述「年雖八十」定之。
（十九）《三編》卷二第四七八頁。
按：此函中大師對龍氏自述：「光一向凡需請書送人，皆照售價出資。一免經手人因光作弊，二可隨意多少，無人敢生嫌意，及光不敢隨意，我出資則兩不相妨。」由此可見大師操行廉潔，持戒之精嚴。不然，弘化社可送之書豈少哉！
（廿）見《永思集》（第二二六頁）《紀念詩文》十三，李圓淨作。
紀念詩文（十三）（錄一）
雲棲法水久無靈，喜復靈巖見淨瓶。 盡分敦倫儒即佛，息災護國語成經。 雙林遠謁歡初續，一葦輕遠夢遂醒。 最後幸留常住相，許儂伴日比金星。（感夢赴木瀆進謁，二十五日合攝一影，距本師坐化生西才一七日。）
又，《永思集》（第二四九頁）《書簡》五，李圓淨。
致《覺有情》月刊陳無我書 李圓淨
無我大德道席：
弟赴蘇前，確曾函告存老，夢中一番情景，不能不去云云。年前入莫干山後，蘇湖遙隔，未見本師幾及十載。此次之夢甚清晰，其中於俯首禮足時，有悲從中來之惑。醒後久久不能成寐。一日得德老赴蘇訊，特托人趕到太平寺，為求代辦通行證。
舊曆十月二十三日啟程赴蘇，抵靈巖己晚。於廿四日早晉謁。嗣悉老法師詔於廿四夜間，在念佛堂說開示。反覆諄諭，幾兩小時，全寺百數十人咸集。老人欣然循滬來諸居士請，與執事諸大德及留寺在家兩眾同攝一影。弟因得侍立，復攝一影，恭掖送歸寮房，旋聞法體不適，早午兩餐未進，心竊慮之。傍晚與胡妙觀居士約於明早離山。入靜室告假請歸。廿六清早，忽見老人來所住東閣，見面便對予低聲說：「今早做一夢，見普陀法雨寺破破爛爛的。」竊念法雨老人何作斯言。叩問起居，說：「今天好了。」訓諭良久，旋頂禮拜別。
返家後，內子數詰旅行後應感愉快，何連日鬱鬱乃爾。余默然。蓋自亦不知其所以然也。至十一月初二，所居滬西被封鎖。是日突接孟居士電話，謂老法師病篤。初四午間復接電告即晨卯時生西之訊。嗚呼！靈山甫別，遂失依憑。可悲痛己！此番在山謁見數次，溫諭有加。而初末兩回，垂訓間聲色俱厲，折攝兼施，深恩難報，弟等己於前日起在圓明講堂起七。承函詢經過，只得陳之。不盡。
圓淨和南 十一月初七日
（廿一）見《三編》卷一第五頁。
致德森法師書四（略）
（廿二）見《永思集‧行業記》。
（廿三）見（廿二），又，《永思集‧最後訓示》（第五十九頁）：「十月二十七日，示微疾，深以靈巖法席久懸為慮。乃於翌午召集班首執事了然、亮普、敬人、惟性諸師等二十餘人，及在寺諸護法吳谷宜、彭孟庵、吳南甫、沈祥麟、楊欣蓮、張德林、薛明念、朱石僧諸居士等，齊至關房、開示靈巖沿革，囑以現在監院，兼代住持妙真師。」
（廿四）見（廿二）。
（廿五）見（廿二）。又，見《永思集‧回憶師尊生西之前夜》：「甲申秋，德常養病靈巖，感光陰逝水，憶念師尊，異常哀悼，屈指於今，忽己四周年矣。回憶師尊生西之前夜，仍照常晚餐，食稀粥。先是，真達和尚、德森法師在榻前問候。師忽云欲食花生米。德師即往庫房取之，時德常在庫房，亦隨去問候。其時茶房即將晚上所需之稀粥等送上。師仍以平時惜物習慣，將花生過粥，連衣而食。真老、德師等勸以病中不宜如此。師頷之，遂自撚去其衣。餐後片刻，自持杖，往解房大解。真老、德師等欲隨侍，被峻拒。令茶房扶持，亦不許。未機，事訖就水，仍如平日態度，按律而行，次弟潔手，一一如法。事畢，就榻安坐，仍與真老、德師等多人暢談念佛求生西方各要旨。大家將欲就寢，師乃照常養息。迨夜半後，於大眾助念、佛聲琅琅之時，自從榻起坐，再移椅上，向西端坐，安然善逝。八十老人如此景象，非平日功夫得力，何由而致？老人西歸，固遂其本願，求仁得仁。蓮池海會多一菩薩，原屬法門慶倖之事。獨惜我等苦惱眾生失此導師，思之終難抑其悲痛。今值四周紀念，特追記此情形，諒亦為未經目睹之諸同門有所樂聞者歟！」
（廿六）見《永思集‧行業記》。
又《永思集‧示寂記》，靈巖山寺護關侍者：
印光大師，今年八十，法體素健。夏曆十月廿七日，為寺中沐浴之期。是日清晨七時許，大師自關房策杖赴浴室，步履稍急，足忽躓，由隨侍人扶回關房。即延吳無生居士診視，毫無損傷。二十八日早起，精神如常，午間亦進飲食。下午一時，大師召集在山全體執事及居士等三十餘人，告眾曰：「靈巖住持，未可久懸。」即以妙師任之。於是選十一月初九日為妙真師升座之期。大師曰：「太遲了！」次改選初四日。大師曰：「亦遲了！」仍復擇初一日。大師曰：「斯可矣。」議定後，進晚餐，即休息。至後夜分，抽解六次，皆溏瀉。二十九日晨，精神少現疲乏。過午即恢復，行動如常。晚食稀粥一碗，且準備翌日親為妙真師送座。入夜安寢。十一月初一日，早起精神甚佳，並討論接座儀式頗詳。由真達老和尚由滬趕至，故送座之事，乃由真老行之。來賓有叩關問疾者，一一與之周旋。是日略進飲食，入晚就寢。初二日早起，精神體力稍有不適。廷王育陽、李卓穎兩居士及本寺昌明師合擬一方。服藥後眠息二三小時。晚來眾為助念，安臥入睡。初三日，早、午均見良好，尚能自己行動，至解房大小淨，便後洗手，佛前禮佛。及在室外向日二次。食粥一碗。入晚，又進粥碗許，食畢對真達老和尚云：「淨土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」說畢，少頃，大便一次，尚不須人扶持。嗣後精神逐漸疲憊。十時後，脈搏微弱，體溫降低。
初四日上午一時三十分。大師由床上起坐云：「念佛見佛，決定生西。」即大聲念佛。二時十五分，大師坐床邊呼水洗手畢，起立云：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。」說畢即坐椅上。侍者云：「未坐端正。」大師即自行立起，端身正坐，口唇微動念佛。三時許，妙真和尚至。大師吩咐云：「你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」自後即不復言，只唇動念佛而已。延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中安祥生西矣。直到現在，矗坐如故，面貌如生。
護關侍者謹白 民國二十九年夏曆十一月初四日下午八時記
釋弘法
印光大師深通內外教典，著作等身，化被中外。本彌陀之宏願，修勢至之法門，以現前一念篤實之修持，卓然自立而廣立一切人等，世人尊之為蓮宗十三祖，是至道隆德，眾所欽敬也。
末學最初奉佛，得一前輩教誨，謂：「學佛貴乎精專，善於擇法，研習佛經注釋及古人論著，須以蕅益大師之前者為可靠，蕅師之後各家所述確當與否，尚未可知。」因茲常以此訓修學，不敢遍閱近代賢哲著述，唯印光大師文鈔始終為作依止，莫能暫捨，而於研習之餘，亦不免偶有存疑。出家後前輩將靈峰中論賜讀，於是晃悟印祖所述，真實可靠，緣以印祖文鈔與０師中論並無二致，文鈔引經據典，皆出自中論，且其攝理深廣，融百家於一爐，吐珠玉於一宗，誠可作一部小藏經為喻。印祖一生專弘淨土，隨處密護諸宗，無論禪教尊宿，儒宗山鬥，以至達官顯貴，後生末學，皆悉膺服備致，弘一大師尊印祖為：「三百年來一人者」，決非率爾稱謄，實為知音之讚頌。
沈去疾居士學佛多年，深感印祖之盛德，悟弘揚淨土法門於當世為要務，經年累月，搜羅卷籍，編著《印光法師年譜》，所祈大眾以印祖生平行徑為依歸，弘揚淨土，一心念佛，同願往生，共證真常。欣逢印祖年譜出版，略貢數語，以求正於大德時賢，是為跋。
釋弘法寫於蘇州報國寺 佛曆二五四０年 公元一九九六年七月
釋學誠
近代高僧印光大師，從儒入釋，生平以文字三昧攝化眾生，闡明因果，弘揚淨土。德行文章驚服當世，所著文鈔有正編、續編、三編，洋洋百萬餘言，實乃佛門不朽之遺作，苦海之慈筏、濁世之明燈，淨土行人奉為圭臬。蓮風溥被，有如日麗中天，中外受化弟子不下數十萬人，膺大師教，老實念佛求生淨土者，其數無量，誠如弘一法師所言：「近代大德如印光法師者，三百年來，一人而已。」後人尊為淨宗十三祖，可謂實至名歸也！
印光西歸至今已有五十餘年，教內弟子，教外人士，凡有緣捧讀大師《文鈔》或《嘉言錄》者，歡喜讚歎之至。無不掩卷緬懷大師不凡之風範。所惜憾的是，時至今日，尚未見有印光大師一生行化事跡之專著，而諸如虛雲、弘一、太虛、圓瑛等大師的《年譜》均已先後出版，印祖年譜卻遲遲未能問世。不意今者，上海沈去疾居士撰成《印光法師年譜》，功德不可思議！後學素仰印祖高風德範，聞此法訊，不勝欣喜之至，敬志數語，願與同道共勉焉！
福建蒲田廣化寺住持 學誠 和南 一九九六年十月十六日
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