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南传法句经

法句序

　　「法句」（ dharmapada ），是从佛说中录出的偈颂集。智度论（三三）说：这是『佛弟子抄集要偈』；十二分教中，属于优陀那 (Udana)。（参俱舍论一）宋译的法句，题作「法集要颂」，即是法优陀那的义译。

　　一切有部的传说：『佛去世后， 大德法救（ Dharmatrata ）展转随闻，随顺纂集，制立品名：谓集无常颂立为无常品，乃至梵志颂立为梵志品』（婆娑论一）；即指法句而说。然依吴支谦（公元二三○顷作）的法句偈序说：『五部沙门，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品。．．．故曰法句』。法救为公元前一世纪人，他应该是改编者。从五部沙门的各集法句而说，大抵先有名为法句的偈颂集，等到部派分流，各部又各有增编、改编。但既然都是从佛经中集出，也就不致因再编而损减了价值。

　　法句，或译法迹。法，是佛弟子所行与所证的。迹，是形迹，足迹。依足迹去寻求，可以得知所到的地方。引申此义，聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意义，即为句（此如中国所说的「筌蹄」）。释尊的教说，不外乎「法说、义说」。略集诠法诠义的要偈，即名为「法句」、「义句」。与法句相对的「义句」，见于法藏部的四分律──三九、五四。 这与我国旧译的「义足经」（ Arthapada ）相合。在其它的学派中，称为「义品」（ Arthavarga ）。释尊的时代，亿耳（ Sona Kotikarna ）于佛前诵义品；古典的杂阿含经，说到『诵说法句』，这类法义的要集，释尊住世的时代，已经存在，实是最古的成文佛典。支谦序说：『其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏』！意义深长而切要，偈颂又便于读诵。一直到现在，锡兰等处，还是以法句为初学者入门的书。其实，这不但是「始进者之鸿渐」，还是「深入者之奥藏」呢！

　　支谦的法句偈序说：『法句经别有数部：有九百偈，或七百偈，及五百偈』。在支谦以前，中国已有法句初译的七百偈本。如说：『近世葛氏，传七百偈』。但在我国的译经史上， 已无可考见，维祇难（ Vighana ）于黄武三年（公元二二四）到武昌来，支谦从他受法句偈，是第二译的五百偈本。但『译所不解，则缺不传，故有脱失』。后来，支谦又从竺将（或作律，或作持）炎，重新校定。竺将炎所传的，又多了十三品，成为三十九品，七百五十二偈；即是现存的吴译法句经本。这应该与葛氏的七百偈本相近吧！这已是第三译了。考究起来，维祇难的五百偈本，实与锡兰（铜鍱部）所传的法句，大玫相当。如现存吴本的三十九品中：

    无常品一────言语品八．．．．锡兰本缺

    双要品九────爱欲品三二

    利养品三三．．．锡兰本缺

    沙门品三四───梵志品三五

    泥洹品三六───吉祥品三九．．．锡兰本缺

锡兰传本，恰好缺十三品（十三品共二五七偈）。维祇难所传的二十六品，为四百九十五偈，虽与锡兰本不能尽合（次第是十九相合的），大体可说一致。至少，这是大陆分别说系（铜鍱部也属分别说系），如化地或法藏部等所传，与铜鍱部相近。到西晋惠帝末年（公元三○五顷），法炬与法立，译法句譬喻经四卷。这是法句的解说──叙事由释颂义。品目与竺将炎本一致，但仅是一分而已（法句偈多依旧译）。姚秦皇初五年到六年（公元三九八───三九九）， 僧伽跋澄（ Samghabhata ）与佛念，译出曜（出曜即譬喻的意译）经三十卷。所解说的法句偈，『集此一千章，立为三十三品』（经序）。从无常品第一，到梵志品三十三；这是一切有部所传的法救集本。宋太宗时（公元九九○顷），天息灾译法集要颂四卷，与三十三品，近一千章的数目相合；引用秦译的原颂极多。约法句偈说，这是第四译、第五译了。支谦传说的九百偈本，大抵即指这有部所集本而说，铜鍱部所传的巴利语本，法舫法师在锡兰时，曾有一译稿。可惜不曾精勘整理，他就去世了！最近，由了参法师译为华文，参考舫师的旧稿，只引用了数颂，其它都从新译出。这在我国法句偈的译史中，是第六译。

　　记得，三十五年暮春。我与了师在重庆分别，他去锡兰修学而我回浙江。竟是六个年头了！今已开始迻译，这真是值得庆慰的！巴利语的圣典，希望能不断的译出来！锡兰来信，要我写一篇序。我不会巴利文典，从何谈起！所以略述法句的译史以代序。

　　我觉得：一切佛法，同源于释尊的身教语教。在往后的流传中，或重于句义的集理，或重于微言的发挥；或宁阙勿滥的偏于保守，或适应无方而富于进取；或局而不通，或滥而不纯：这才因时因地而成为众多的学派。现存的一切佛教，一切圣典，都染有部派的色彩。现代的佛教者，应该兼收并蓄。从比较的研考中，了解他的共通性与差别性。从发展演变的过程中，理解教义的进展，停滞或低落。这才能更完整更精确的体解佛意，才更能适应这无常流变的世间。如执一为是。或自称为原始，或自誉为究竟，自是非他，这于世界佛教的前途，将是一重可怕的阴影！

　　一切佛法，同源异流，任何学派、文典，都难以绝对的推为一如佛说，而应从比较中去理解。这可举法句偈为例来说明。新译第一偈：『如轮随兽足』；旧译作『车轹于辙』。Pada，可译为足，所以新译解说为：如车轮随于拖车的兽足。但也可译为迹：「辙」即车迹，所以旧译都解说为，如车轮的压于车迹而过。由于释义不同，传说的事由也就不同。这是源于同一语文而释义不同的例子。

    新译第五颂的『从非怨止怨』；旧译法句，以及中阿含长寿王经，各部广律，都是：「以怨止怨，决不可能」的意思。「从非怨止怨」，「非以怨止怨」，这是本于同一语句，而传诵不同的一例。

    新译的五八、五九颂，上颂为喻说：如粪秽聚中, 能出生清香而可爱的莲华，旧译也都是一样的。下颂是合法：依旧译，于生死秽恶众生中。有佛弟子──慧者，从中出离而得道。出曜经作于下贱人中，能出生解脱的圣者。据新译，在盲暝的凡夫中，佛弟子以智能光照。这对于从粪秽出生莲华的化喻，似乎不相合。这在菩萨行者，比喻即解说为：莲华不生于高地，必须生于淤泥卑湿处。惟有不离生死的秽恶世间，才能修行成佛，以慧光觉照众生。这是同闻异解，因机而差别的一例。

　　新译四四颂：『谁征服地界，阎魔界天界』？旧译作：『孰能择地，舍鉴（应作监，即监狱）取天』？征服，旧译为择，即抉择：锡兰的解说为「如实了解」，这是一样的，罽宾所传，地为爱欲，锡兰传者，以地为自己，以阎魔为四恶趣，以天界为人及六欲天，意义都不明显，妥贴。原来阿含经中，佛不一定说五趣六趣，每以现生人间为本，使人了解何善何恶，不致下堕于地狱，而能上生于天趣。所以，征服地界，即人类如实了解，而能自主的（不为他转，即征服意）离地狱而生天。地，是大地人类；监───阎魔界是地狱，天即三界诸天。这如下颂所说，惟有（人间的）「有学」（依有部说，顶位或忍位），才能决定的，于来生不堕地狱而生天趣。这岂非文从义顺！学派的解说，可能为一是一非的，也可以两存的，也有应该再为确训的，这又是一例。

    略读新译的法句偈，使我向来所有的──一切学派，一切圣典，同样尊仰而决不偏从，自由择取的信念，更加深了。世界三大文系的圣典，在彼此交流以后，佛法必将发扬出更精确，更丰富，更伟大的光芒！

民国四十一年六月印顺序于香港。

双品  YAMAKA-VAGGO

一　诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

二　诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。

三　『彼骂我打我，败我劫夺我』，若人怀此念，怨恨不能息。

四　『彼骂我打我，败我劫夺我』，若人舍此念，怨恨自平息。

五　在于世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古（圣常）法。

六　彼人不了悟：『我等将毁灭』。若彼等如此，则诤论自息。

七　唯求住净乐，不摄护诸根，饮食不知量，懈惰不精进，彼实为魔服，如风吹弱树。

八　愿求非乐住，善摄护诸根，饮食知节量，具信又精进，魔不能胜彼，如风吹石山。

九　若人穿袈裟，不离诸垢秽，无诚实克己，不应着袈裟。

十　若人离诸垢，能善持戒律，克己与诚实，彼应着袈裟。

十一　非真思真实，真实见非真，邪思惟境界，彼不达真实。

十二　真实思真实，非真知非真，正思惟境界，彼能达真实。

十三　如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏人。

十四  如善密盖屋，不为雨漏浸，如是善修心，贪欲不漏人。

十五　现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲，见自恶业已，他悲他苦恼。

十六  现世此处乐，死后他处乐，作诸善业者，两处俱受乐，见自善业已，他乐他极乐。

十七　现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦，（现）悲『我作恶』，堕恶趣更苦。

十八　现世此处喜，死后他处喜，修诸福业者，两处俱欢喜，（现）喜『我修福』，生善趣更喜。

十九　虽多诵经集，放逸而不行，如牧数他牛，自无沙门分。

二○　虽诵经典少，能依教实行，具足正知识，除灭贪瞋痴，善净解脱心，弃舍于世欲，此界或他界，彼得沙门分。

不放逸品　APPAMADAVAGGO

二一　无逸不死道，放逸趣死路。无逸者不死，放逸者如尸。

二二　智者深知此，所行不放逸。不放逸得乐，喜悦于圣境。

二三　智者常坚忍，勇猛修禅定。解脱得安隐，证无上涅盘。

二四　奋勉常正念，净行能克己，如法而生活，无逸善名增。

二五　奋勉不放逸，克己自调御，智者自作洲，不为洪水没。

二六　暗钝愚痴人，耽溺于放逸，智者不放逸，如富人护宝。

二七　莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。警觉修定者，始得大安乐。

二八　智者以无逸，除逸则无忧，圣贤登慧阁，观愚者多忧，如登于高山，俯视地上物。

二九　放逸中无逸，如众睡独醒。智者如骏驰，驽骀所不及。

三○　摩伽以无逸，得为诸天主。无逸人所赞，放逸为人诃。

三一　乐不放逸比丘，或者惧见放逸，犹如猛火炎炎，烧去大结、小结。

三二　乐不放逸比丘，或者惧见放逸，彼已邻近涅盘，必定不易堕落。

心品 CITTAVAGGO

三三　轻动变易心，难护难制服，智者调直之，如匠搦箭直。

三四　如鱼离水栖，投于陆地上，以此战栗心，摆脱魔境界。

三五　此心随欲转，轻躁难捉摸。善哉心调伏，心调得安乐。

三六　此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。

三七　远行与独行，无形隐深窟。谁能调伏心，解脱魔罗缚。

三八　心若不安定，又不了正法，信心不坚者，智能不成就。

三九　若得无漏心，亦无诸惑乱，超越善与恶，觉者无恐怖。

四○  知身如陶器，住心似城廓，慧剑击魔罗，守胜莫染着。

四一　此身实不久，当睡于地下，被弃无意识，无用如木屑。

四二　仇敌害仇敌，怨家对怨家，若心向邪行，恶业最为大。

四三  （善）非父母作，亦非他眷属，若心向正行，善业最为大。

华品    PUPPHAVAGGO

四四　谁征服地界，阎魔界天界，谁善说法句，如巧匠采花？

四五　有学克地界，阎魔界天界，有学说法句，如巧匠采花。

四六　知此身如泡，觉悟是幻法，折魔罗花箭，越死王所见。

四七　采集诸花已，其人心爱着，死神捉将去，如瀑流睡村。

四八  采集诸花已，其人心爱着，贪欲无厌足，实为死魔伏。

四九　牟尼人村落，譬如蜂采华，不坏色与香，但取其蜜去。

五○  不观他人过，不观作不作，但观自身行，作也与未作。

五一  犹如鲜妙花，色美而无香，如是说善语，彼不行无果。

五二  犹如鲜妙花，色美而芳香，如是说善语，彼实行有果。

五三　如从诸花聚，得造众花鬘，如是生为人，当作诸善事。

五四  花香不逆风，栴檀多伽罗，末利香亦尔。德香逆风熏，彼正人之香，遍闻于诸方。

五五  栴檀多伽罗，拔悉基青莲，如是诸香中，戒香为最上。

五六　栴檀多伽罗，此等香甚微。持戒者最上，香熏诸天间。

五七　成就诸戒行，住于不放逸，正智解脱者，魔不知所趣。

五八　犹如粪秽聚，弃着于大道，莲华生其中，香洁而悦意。

五九　如是粪秽等，盲昧凡夫中，正觉者弟子，以智能光照。

愚品　BALAVAGGO

六○  不眠者夜长，倦者由旬长，不明达正法──愚者轮回长。

六一　不得胜我者为友，与我相等者亦无，宁可坚决独行居，不与愚人作伴侣。

六二  『此我子我财』愚人常为忧。我且无有我，何有子与财？

六三  愚者（自）知愚，彼即是智人。愚人（自）谓智，实称（真）愚夫。

六四　愚者虽终身，亲近于智人，彼不了达摩，如匙尝汤味。

六五　慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如舌尝汤味。

六六　愚人不觉知，与自仇敌行，造作诸恶业，受定众苦果。

六七　彼作不善业，作已生后悔，哭泣泪满面，应得受异熟。

六八　若彼作善业，作已不追悔，欢喜而愉悦，应得受异熟。

六九　恶业未成熟，愚人思如蜜；恶业成熟时，愚人必受苦。

七○　愚者月复月，虽仅取（少）食───以孤沙草端；（彼所得功德），不及思法者，十六分之一。

七一　犹如构牛乳，醍醐非速成。愚人造恶业，不即感恶果，业力随其后，如死灰覆火。

七二  愚夫求知识，反而趋灭亡，损害其幸福，破碎其头首。

七三  （愚人）骛虚名：僧中作上座，僧院为院主，他人求供养。

七四  『僧与俗共知──此事由我作，事无论大小，皆由我作主』，愚人作此想，贪与慢增长。

七五  一（道）引世利，一（道）向涅盘。佛弟子比丘，当如是了知，莫贪着世利，专注远离。

智者品　PANDITAVAGGO

七六　若见彼智者──能指示过失，并能谴责者，当与彼为友；犹如知识者，能指示宝藏。与彼智人友，定善而无恶。

七七  训诫与教示，阻（他人）过恶。善人爱此人，但为恶人憎。

七八　莫与恶友交，莫友卑鄙者。应与善友交，应友高尚士。

七九　得饮法（水）者，心清而安乐。智者常喜悦，圣者所说法。

八○　灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，智者自调御。

八一　犹如坚固岩，不为风所摇，毁谤与赞誉，智者不为动。

八二　亦如一深池，清明而澄净，智者闻法已，如是心清净。

八三　善人离诸（欲），不论诸欲事。苦乐所不动，智者无喜忧。

八四　不因自因他，（智者作诸恶），不求子求财、及谋国（作恶）。不欲以非法，求自己繁荣。彼实具戒行，智能正法者。

八五　于此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。

八六　善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境。

八七　应舍弃黑法，智者修白法，从家来无家，喜独处不易。

八八　当求是（法）乐。舍欲无所有，智者须清净，自心诸垢秽。

八九　彼于诸觉支，正心而修习。远离诸固执，乐舍诸爱着，漏尽而光耀，此世证涅盘。

阿罗汉品　ARAHANTAVAGGO

九○  路行尽无忧，于一切解脱，断一切系缚，无有苦恼者。

九一　正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。

九二　彼等无积聚，于食如实知，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。

九三　彼等诸漏尽，亦不贪饮食，空无相解脱──是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。

九四  彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。

九五  彼已无愤恨，犹如于大地，彼虔诚坚固，如因陀揭罗，如无污泥池，是人无轮回。

九六  彼人心寂静，语与业寂静，正智而解脱，如是得安稳。

九七　无信知无为，断系因永谢，弃舍于贪欲，真实无上士。

九八　于村落林间，平地或丘陵，何处有罗汉，彼地即可庆。

九九　林野甚可乐；世人所不乐；彼喜离欲乐，不求诸欲乐。

千品    SAHASSAVAGGO

一○○　虽诵一千言，若无义理者，不如一义语，闻已得寂静。

一○一　虽诵千句偈，若无义理者，不如一句偈，闻已得寂静。

一○二  彼诵百句偈，若无义理者，不如一法句，闻已得寂静。

一○三  彼于战场上，虽胜百万人；未若克己者，战士之最上！

一○四　能克制自己，过于胜他人。若有克己者，常行自节制。

一○五　天神干闼婆，魔王并梵天，皆遭于败北，不能胜彼人。

一○六　月月投千（金）──供牺牲百年，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。

一○七　若人一百年──事火于林中，不如须臾间，供养修己者，彼如是供养，胜祭祀百年。

一○八  若人于世间，施舍或供养，求福一周年，如是诸功德，不及四分一，礼敬正直者。

一○九　好乐敬礼者，常尊于长老，四法得增长：寿美乐与力。

一一○　若人寿百岁──破戒无三昧，不如生一日──持戒修禅定。

一一一　若人寿百岁──无慧无三昧，不如生一日──具慧修禅定。

一一二　若人寿百岁──怠惰不精进，不如生一日──励力行精进。

一一三  若人寿百岁──不见生灭法，不如生一日──得见生灭法。

一一四  若人寿百岁──不见不死道，不如生一日──得见不死道。

一一五  若人寿百岁──不见最上法，不如生一日──得见最上法。

恶品　PAPAVAGGO

一一六  应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。

一一七  若人作恶已，不可数数作；莫喜于作恶；积恶则受苦。

一一八  若人作善已，应复数数作；当喜于作善；积善则受乐。

一一九  恶业未成熟，恶者以为乐。恶业成熟时，恶者方见恶。

一二○  善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。

一二一  莫轻于小恶！谓『我不招报』，须知滴水落，亦可满水瓶，愚夫盈其恶，少许少许积。

一二二  莫轻于小善！谓『我不招报』，须知滴水落，亦可满水瓶，智者完其善，少许少许积。

一二三  商人避险道，伴少而货多；爱生避毒品，避恶当亦尔。

一二四  假若无有疮伤手，可以其手持毒药。毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。

一二五  若犯无邪者，清净无染者，罪恶向愚人，如逆风扬尘。

一二六  有人生于（母）胎中，作恶者则（堕）地狱，正直之人升天界，漏尽者证入涅盘。

一二七  非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求逃遁恶业者，世间实无可觅处。

一二八  非于虚空及海中，亦非入深山洞窟，欲求不为死魔制，世间实无可觅处。

刀杖品　DANDAVAGGO

一二九  一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度（他情），莫杀教他杀。

一三○  一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度（他情），莫杀教他杀。

一三一　于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。

一三二  于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。

一三三  对人莫说粗恶语，汝所说者还说汝。愤怒之言实堪痛；互击刀杖可伤汝。

一三四  汝若自默然，如一破铜锣，已得涅盘路；于汝无诤故。

一三五  如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死．驱逐众生命。

一三六  愚夫造作诸恶业，却不自知（有果报），痴人以自业感苦，宛如以火而自烧。

一三七  若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。

一三八  极苦痛失财，身体被损害，或重病所逼，或失心狂乱。

一三九  或为王迫害，或被诬重罪，或眷属离散，或破灭财产。

一四○  或彼之房屋，为劫火焚烧。痴者身亡后，复堕于地狱。

一四一  非裸行结发，非涂泥绝食，卧地自尘身，非以蹲踞（住），不断疑惑者，能令得清净。

一四二  严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。

一四三  以惭自禁者，世间所罕有，彼善避羞辱，如良马避鞭。

一四四  如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。

一四五  灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。

老品　JARAVAGGO

一四六  常在燃烧中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？

一四七  观此粉饰身；疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者。

一四八  此衰老形骸，病薮而易坏；朽聚必毁灭，有生终归死。

一四九  犹如葫卢瓜，散弃于秋季，骸骨如鸽色，观此何可乐？

一五○  此城骨所建，涂以血与肉，储藏老与死，及慢并虚伪。

一五一  盛饰王车亦必朽，此身老迈当亦尔。唯善人法不老朽，善人传示于善人。

一五二  寡闻之（愚）人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智能。

一五三  经多生轮回，寻求造屋者，但未得见之，痛苦再再生。

一五四  已见造屋者！不再造于屋。椽桷皆毁坏，栋梁亦摧折。我既证无为，一切爱尽灭。

一五五  少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。

一五六  少壮不得财，并不修梵行，卧如破折弓，悲叹于过去。

自己品　ATTAVAGGO

一五七  若人知自爱，须善自保护。三时中一时，智者应醒觉。

一五八  第一将自己，安置于正道，然后教他人；贤者始无过。

一五九  若欲诲他者，应如己所行（自）制乃制（他），克己实最难。

一六○  自为自依怙，他人何可依？自己善调御，证难得所依。

一六一  恶业实由自己作，从自己生而自起。（恶业）摧坏于愚者，犹如金刚破宝石。

一六二　破戒如蔓萝，缠覆裟罗树。彼自如此作，徒快敌者意。

一六三　不善事易作，然无益于己；善与利益事，实为极难行。

一六四　恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结果自灭亡。

一六五  恶实由己作，染污亦由己；由己不作恶，清净亦由己。净不净依己，他何能净他？

一六六  莫以利他事，忽于己利益。善知己利者，常专心利益。

世品   LOKAVAGGO

一六七  莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。

一六八  奋起莫放逸！行正法善行。依正法行者，此世他世乐。

一六九  行正法善行。勿行于恶行。依正法行者，此世他世乐。

一七○  视如水上浮沤，视如海市蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。

一七一  来看言个世界，犹如庄严王车。愚人沉湎此中，智者毫无执着。

一七二  若人先放逸，但后不放逸。彼照耀此世，如月出云翳。

一七三  若作恶业已，覆之以善者。彼照耀此世，如月出云翳。

一七四  此世界盲暝。能得此者少。如鸟脱罗网，鲜有升天者。

一七五  天鹅飞行太阳道，以神通力可行空。智者破魔王魔眷，得能脱离于世间。

一七六  违犯一（乘）法，及说妄语者，不信来世者，则无恶不作。

一七七  悭者不生天。愚者不赞布施。智者随喜施，后必得安乐。

一七八  一统大地者，得生天上者，一切世界主，不及预流胜。

佛陀品　BUDDHAVAGGO

一七九  彼之胜利无能胜，败者于世无可从，佛（智）无边无行迹，汝复以何而诳惑？

一八○  彼已不具于结缚，爱欲难以诱使去，佛（智）无边无行迹，汝复以何而诳惑？

一八一  智者修禅定，喜出家寂静，正念正觉者，天人所敬爱。

一八二  得生人道难，生得寿终难，得闻正法难，遇佛出世难。

一八三  一切恶莫作，一切善应行，自调净其意，是则诸佛教。

一八四  诸佛说涅盘最上，忍辱为最高苦行。害他实非出家者，恼他不名为沙门。

一八五  不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。

一八六  即使雨金钱，欲心不满足。智者知淫欲，乐少而苦多！

一八七  故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。

一八八  诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园苑树支提。

一八九  此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。

一九○  若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智能，得见四圣谛。

一九一  苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。

一九二  此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解脱一切苦。

一九三  圣人极难得，彼非随处生；智者所生处，家族咸蒙庆。

一九四  诸佛出现乐，演说正法乐，僧伽和合乐，修士和合乐。

一九五  供养供应者──脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。

一九六  若供养如是──寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。

乐品　SUKHAVAGGO

一九七  我等实乐生，憎怨中无僧。于僧怨人中，我等无憎住。

一九八  我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。

一九九  我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。

二○○  我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。

二○一  胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。

二○二  无火如贪欲，无恶如瞋恨，无苦如（五）蕴，无乐胜寂静。

二○三  饥为最大病，行为最大苦；如实知此已，涅盘乐最上。

二○四  无病最上利，知足最上财，信赖最上亲，涅盘最上乐。

二○五  已饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。

二○六  善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。

二○七  与愚者同行，长时处忧悲。与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如会亲族。

二○八  是故真实：贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。

喜爱品　PIYAVAGGO

二○九  专事不当事，不事于应修，弃善趋爱欲，却羡自勉者。

二一○  莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。

二一一  是故莫爱着，爱别离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。

二一二  从喜爱生忧，从喜爱生怖；离喜爱无忧，何处有恐怖。

二一三  从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖。

二一四  从贪欲生忧，从贪欲生怖；离贪欲无忧，何处有恐怖。

二一五  从欲乐生忧，从欲乐生怖；离欲乐无忧，何处有恐怖。

二一六  从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖。

二一七　具戒及正见，住法知真谛，圆满自所行，彼为心人爱。

二一八　渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。

二一九  久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。

二二○  造福亦如是，从此生彼界，福业如亲友，以迎爱者来。

忿怒品　KODHAVAGGO

二二一  舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执著名色，彼无一物者，苦不能相随。

二二二  若能抑忿发，如止急行车，是名（善）御者，余为执缰人。

二二三  以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。

二二四  谛语不瞋恚，分施与乞者；以如是三事，能生于诸天。

二二五  彼无害牟尼，常调伏其身，到达不死境─无有悲忧处。

二二六  恒常醒觉者，日夜勤修学，志向于涅盘，息灭诸烦恼。

二二七  阿多罗应知：此非今日事，古语已有之。默然为人诽，多语为人诽，寡言为人诽；不为诽谤者，斯世实无有。

二二八  全被人诽者，或全被赞者，非曾有当有，现在亦无有。

二二九  若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明，智能戒行兼具者，彼为智人所称赞。

二三○  品如阎浮金，谁得诽辱之？彼为婆罗门，诸天所称赞。

二三一  摄护身忿怒，调伏于身行。舍离身恶行，以身修善行。

二三二  摄护语忿怒，调伏于语行。舍离语恶行，以语修善行。

二三三  摄护意忿怒，调伏于意行。舍离意恶行，以意修善行。

二三四  智者身调伏，亦复语调伏，于意亦调伏，实一切调伏。

垢秽品　MALAVAGGO

二三五  汝今已似枯燋叶，阎魔使者近身边。汝已伫立死门前，旅途汝亦无资粮。

二三六　汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，得达诸天之圣境。

二三七　汝今寿命行已终。汝已移步近阎魔。道中既无停息处，旅途汝亦无资粮。

二三八　汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼，不复重来生与老。

二三九　剎那剎那间，智者分分除，渐拂自垢秽，如冶工锻金。

二四○  如铁自生锈，生已自腐蚀，犯罪者亦尔，自业导恶趣。

二四一　不诵经典秽，不勤为家秽。懒惰为色秽，放逸护卫秽。 　

二四二　邪行妇人秽，吝啬施者秽。此界及他界，恶去实为秽。

二四三　此等诸垢中，无明垢为最，汝当除此垢，成无垢比丘！

二四四　生活无惭愧，卤莽如乌鸦，诋毁（于他人），大胆自夸张，傲慢邪恶者，其人生活易。

二四五　生活于惭愧，常求于清净，不着欲谦逊，住清净生活，（富于）识见者，其人生活难。

二四六  若人于世界，杀生说妄语，取人所不与，犯于别人妻。

二四七  及耽湎饮酒，行为如是者，即于此世界，毁掘自（善）根。

二四八  如是汝应知：不制则为恶；莫贪与非法，自陷于水苦。

二四九  若信乐故施。心嫉他得食，彼于昼或夜，不得入三昧。

二五○  若斩断此（心），拔根及除灭，则于昼或夜，彼得入三昧。

二五一  无火等于贪欲，无执着如瞋恚，无网等于愚痴，无河流如爱欲。

二五二  易见他人过，自见则为难。扬恶如扬糠，已过则覆匿，如彼狡博者，隐匿其格利。

二五三  若见他人过，心常易忿者，增长于烦恼；去断惑远矣。

二五四  虚空无道迹，外道无沙门。众生喜虚妄，如来无虚妄。

二五五　虚空无道迹，外道无沙门。（五）蕴无常住，诸佛无动乱。

法住品　DHAMMATTHAVAGGO

二五六  卤莽处事故，不为法住者。智者应办别──孰正与孰邪。

二五七  导人不卤莽，如法而公平，智者护于法，是名法住者。

二五八  不以多言故，彼即为智者。安静无怨怖，是名为智者。

二五九  不以多言故，彼为持法者。彼虽闻少分，但由身见法，于法不放逸，是名持法者。

二六○  不因彼白头，即得为长老。彼年龄虚熟，徒有长老名。

二六一　于彼具真实，具法不杀生，节制并调伏，彼有智能人。除灭诸垢秽，实名为长老。

二六二  嫉悭虚伪者，虽以其辩才，或由相端严，不为善良人。

二六三  若斩断此（心），拔根及除灭，彼舍瞋智者，名为善良人。

二六四  若破戒妄语，削发非沙门。充满欲与贪，云何为沙门？

二六五  彼息灭诸恶──无论大与小，因息灭诸恶，故名为沙门。

二六六  仅向他行乞，不即是比丘。行宗教法仪，亦不为比丘。

二六七  仅舍善与恶，修于梵行者，以知住此世，彼实名比丘。

二六八  愚昧无知者，不以默然故，而名为牟尼。智者如权衡。

二六九  舍恶取其善，乃得为牟尼。彼知于两界，故称为牟尼。

二七○  彼人非圣贤，以其杀生故。不害诸众生，是名为圣者。

二七一  不以戒律行，或由于多闻，或由证三昧，或由于独居。

二七二  谓『受出家乐，非凡夫所能』。汝等漏未尽，莫生保信想！

道品　MAGGAVAGGO

二七三  八支道中胜，四句谛中胜，离欲法中胜，具眼两足胜。

二七四　实唯此一道。无余知见净。汝等顺此行。魔为之惑乱。

二七五　汝顺此（道）行，使汝苦灭尽。知我所说道，得除去荆棘。

二七六　汝当自努力！如来唯说者。随禅定行者，解脱魔系缚。

二七七　『一切行无常』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

二七八　『一切行是苦』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

二七九　『一切法无我』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

二八○　当努力时不努力，年虽少壮陷怠惰，意志消沉又懒弱，怠者不以智得道。

二八一　慎语而制意，不以身作恶。净此三业道，得圣所示道。

二八二　由瑜伽生智，无瑜伽慧灭。了知此二道，及其得与失，当自努力行，增长于智能。

二八三　应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。

二八四　男女欲丝丝，未断心犹系；如饮乳犊子，不离于母牛。

二八五　自己断除爱情，如以手折秋莲。勤修寂静之道。善逝所说涅盘。

二八六　『雨季我住此，冬夏亦住此』，此为愚夫想，而不觉危险。

二八七　溺爱子与畜，其人心惑着，死神捉将去，如瀑流睡村。

二八八　父子与亲戚，莫能为救护。彼为死所制，非亲族能救。

二八九　了知此义已，智者持戒律，通达涅盘路──迅速令清净。

杂品　PAKINNAKAVAGGO

二九○  若弃于小乐，得见于大乐。智者弃小乐，当见于大乐。

二九一　施与他人苦，为求自己乐；彼为瞋系缚，怨憎不解脱。

二九二　应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。

二九三　常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭尽。

二九四　杀（爱欲）母与（慢）父，杀剎帝利族二王，（破）王国杀其从臣，趋向无忧婆罗门。

二九五　杀（爱欲）母与（慢）父，杀婆罗门族二王，杀其虎（将）第五（疑），趋向无忧婆罗门。

二九六  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念佛陀。

二九七  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念达摩。

二九八  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念僧伽。

二九九  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念于身。

三○○  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，常乐不杀生。

三○一  乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，心常乐禅定。

三○二  出家爱乐难。在家生活难。非俦共住苦。（轮回）往来苦。故不应往来，随从 于痛苦。

三○三  正信而具戒，得誉及财者，彼至于何处，处处受尊敬。

三○四  善名扬远方，高显如云山。恶者如夜射，虽近不能见。

三○五  独坐与独卧，独行而不倦，彼独自调御，喜乐于林中。

 地狱品　NIRAYAVAGGO

三○六  说妄语者堕地狱，或已作言『我无作』。此二恶业者死后，他世同受（地狱）苦。

三○七  多袈裟缠颈，恶行不节制，恶人以恶业，终堕于地狱。

三○八  若破戒无制，受人信施食，不如吞铁丸──热从火焰出。

三○九  放逸淫人妻，必遭于四事：获罪睡不安，诽三地狱四。

三一○  非福并恶趣，恐怖乐甚少，国王加重罪，故莫淫他妇。

三一一  不善执孤沙，则伤害其手；沙门作邪行，则趣向地狱。

三一二  诸有懈惰行，及染污戒行，怀疑修梵行，彼不得大果。

三一三  应作所当作，作之须尽力！放荡游行僧，增长于欲尘。

三一四  不作恶业胜，作恶后受苦。作诸善业胜，作善不受苦。

三一五  譬如边区城，内外均防护，自护当亦尔。剎那莫放逸。剎那疏忽者，入地狱受苦。

三一六  不应羞而羞，应羞而不羞，怀此邪见者，众生趋恶趣。

三一七  不应怖见怖，应怖不见怖，怀此邪见者，众生趋恶趣。

三一八  非过思为过，是过见无过，怀此邪见者，众生趋恶趣。

三一九  过失知过失，无过知无过，怀此正见者，众生趋善趣。

象　品　NAGAVAGGO

三二○  如象在战阵，（堪忍）弓箭射，我忍谤（亦尔）。世多破戒者。

三二一　调御（象）可赴集会，调御（象）可为王乘。若能堪忍于谤言，人中最胜调御者。

三二二  调御之骡为优良，信度骏马为优良，矫罗大象亦优良，自调御者更优良。

三二三  实非彼等车乘，得达难到境地，若人善自调御，由于调御得达。

三二四  如象名财护，泌液暴难制，系缚不少食，惟念于象林。

三二五  乐睡又贪食，转侧唯长眠，如猪食无厌，愚者数入胎。

三二六  我此过去心──任意随所欲，随爱好游行。我今悉调伏，如象师持　，（制御）泌液象。

三二七  当乐不放逸，善护于自心。自救出难处，如象（出）泥坑。

三二八  若得同行伴───善行富智虑，能服诸艰困，欣然共彼行。

三二九  若无同行伴───善行富智虑，应如王弃国，如象独行林。

三三○  宁一人独行，不与愚为友。独行离欲恶，如象独游林。

三三一  应时得友乐，适时满足乐，命终善业乐，离一切苦乐。

三三二  世中敬母乐，敬父亲亦乐。世敬沙门乐，敬圣人亦乐。

三三三  至老持戒乐，正信成就乐，获得智能乐，不作诸恶业。

爱欲品  TANHAVAGGO

三三四  若住于放逸，爱增如蔓萝。（此）生又（彼）生，如猿求林果。

三三五  若于此世界，为恶欲缠缚，忧苦日增长，如毘罗得雨。

三三六  若于此世界，降难降爱欲，忧苦自除落，如水滴莲叶。

三三七  我说此善事：汝等集于此，掘爱欲之根，如求毘罗那，掘去其甜根。勿再为魔王，屡屡害汝等，如洪水（侵）苇。

三三八  不伤深固根，虽伐树还生。爱欲不断根，苦生亦复尔。

三三九  彼具三十六（爱）流，势强奔流向欲境，是则彼具邪见人，为欲思惟漂荡去。

三四○  （欲）流处处流，蔓萝盛发芽。汝见蔓萝生，以慧断其根。

三四一  世喜悦（欲）滋润，亦喜驰逐六尘。彼虽向乐求乐，但唯得于生灭。

三四二  随逐爱欲人，驰回如网兔。缠缚于（烦恼），再再长受苦。

三四三  随逐爱欲人，驰回如网兔。比丘求无欲，故须自离欲。

三四四  舍欲喜林间，离欲复向欲，当观于此人；解缚复向缚。

三四五  铁木麻作者，智说非坚缚。迷恋妻子财，（是实）为坚（缚）。

三四六  能引堕落者，智说为坚缚。彼虽似宽缓，而实难解脱。断此无著者，舍欲而出家。

三四七  彼耽于欲随（欲）流，投自结网如蜘蛛。断此（缚）而无著者，离一切苦而遨游。

三四八  舍过现未来，而渡于彼岸。心解脱一切，不再受生老。

三四九  恶想所乱者，求乐欲炽然，彼欲倍增长，自作坚牢缚。

三五○  喜离恶想者，常念于不净。当除于爱欲，不为魔罗缚。

三五一  达究竟处无畏，离爱欲无垢秽，断除生有之箭，此为彼最后身。

三五二  离欲无染者，通达词无碍，善知义与法，及字聚次第，彼为最后身，大智大丈夫。

三五三  我降伏一切，我了知一切。一切法无染，离弃于一切，灭欲得解脱，自证谁称师？

三五四  诸施法施胜；诸味法味胜；诸喜法喜胜；除爱胜诸苦。

三五五  财富毁灭愚人，决非求彼岸者。愚人为财欲害，自害如（害）他人。

三五六  杂草害田地，贪欲害世人。施与离贪者，故得大果报。

三五七  杂草害田地，瞋恚害世人。施与离瞋者，故得大果报。

三五八  杂草害田地，愚痴害世人。施与离痴者，故得大果报。

三五九  杂草害田地，欲望害世人。施与离欲者，故得大果报。

比丘品   BHIKKHUVAGGO

三六○  善哉制于眼。善哉制于耳。善哉制于鼻。善哉制于舌。

三六一　善哉制于身。善哉制于语。善哉制于意。善哉制一切，制一切比丘，解脱一切苦。

三六二　调御手足及言语，调御最高（之头首），心喜于禅住于定，独居知足名比丘。

三六三　比丘调于语，善巧而寂静，显示法与义，所说甚和婉。

三六四　住法之乐园，喜法与随法，思惟忆念法，比丘不复退。

三六五　莫轻自所得；寞羡他所得。比丘羡他（得），不证三摩地。

三六六　比丘所得虽少，而不轻嫌所得，生活清净不怠，实为诸天称赞。

三六七　若于名与色，不着我我所，非有故无忧，彼实称比丘。

三六八　住于慈悲比丘，喜悦佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。

三六九　比丘汲此舟（水），（水）去则舟轻快。断除贪欲瞋恚，则得证于涅盘。

三七○  五断及五弃，而五种勤修。越五着比丘──名渡瀑流者。

三七一　修定莫放逸，心莫惑于欲！莫待吞铁丸，烧然乃苦号！

三七二  无慧者无定，无定者无慧。兼具定与慧，彼实近涅盘。

三七三　比丘入屏虚，彼之心寂静，审观于正法，得受超人乐。

三七四　若人常正念：诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。

三七五　若智能比丘，于世先作是：摄根及知足，护持别解脱。

三七六　态度须诚恳，行为须端正；是故彼多乐，得灭尽诸苦。

三七七　如跋悉迦花，枯萎而凋谢，汝等诸比丘，弃贪瞋亦尔。

三七八　身静及语静，心寂住三昧，舍俗乐比丘，是名寂静者。

三七九  汝当自警策，汝应自反省！自护与正念，比丘住安乐。

三八○  自为自保护。自为自依怙。自为自调御，如商调良马。

三八一　比丘具欢喜心，诚信佛陀教法，到达寂静安乐，诸行解脱境界。

三八二　比丘虽年少，勤行佛陀教，彼辉耀此世，如月出云翳。

婆罗门品　BRAHMANAVAGGO

三八三　勇敢断除于（欲）流，汝当弃欲婆罗门！若知于诸蕴灭尽，汝便知无作（涅盘）。

三八四  若常住于二法，婆罗门达彼岸；所有一切系缚，从彼智者而灭。

三八五  无彼岸此岸，两岸悉皆无，离苦无系缚，是谓婆罗门。

三八六  彼人入禅定，安住离尘垢，所作皆已办，无诸烦恼漏，证最高境界，是谓婆罗门。

三八七  日照昼兮月明夜，剎帝利武装辉耀，婆罗门禅定光明，佛陀光普照昼夜。

三八八  弃除恶业者，是名婆罗门。行为清净者，则称为沙门，自除垢秽者，是名出家人。

三八九  莫打婆罗门！婆罗门莫瞋，打彼者可耻，忿发耻更甚！

三九○  婆罗门此非小益──若自喜乐制其心。随时断除于害心，是唯得止于苦痛。

三九一  不以身语意，行作诸恶业，制此三处者，是谓婆罗门。

三九二  正等觉者所说法，不论从何而得闻，于彼说者应敬礼，如婆罗门敬圣火。

三九三  不因髻发与种族，亦非生为婆罗门。谁知真实及达摩，彼为幸福婆罗门。

三九四  愚者结发髻，衣鹿皮何益？内心具（欲）林，形仪徒严饰！

三九五  诸着粪扫衣，消瘦露经脉，林中独入定，是谓婆罗门。

三九六  所谓婆罗门，非从母胎生。如执诸烦恼，但名说「菩」者。若无一切执，是谓婆罗门。

三九七  断除一切结，彼实无恐怖，无着离系缚，是谓婆罗门。

三九八  除皮带与缰，及断绳所属，舍障碍觉者，是谓婆罗门。

三九九  能忍骂与打，而无有瞋恨，具忍刀强军，是谓婆罗门。

四○○  无有瞋怒具德行，持戒不为诸（欲）润，调御得达最后身──我称彼为婆罗门。

四○一  犹如水落于莲叶，如置芥子于针锋，不染着于爱欲者──我称彼为婆罗门。

四○二  若人于此世界中，觉悟消灭其自苦，放弃重负得解脱──我称彼为婆罗门。

四○三  有甚深智能，善办道非道，证无上境界，是谓婆罗门。

四○四  不与俗人混，不与僧相杂，无家无欲者，是谓婆罗门。

四○五  一切强弱有情中，彼人尽弃于刀杖，不自杀不教他杀──我称彼为婆罗门。

四○六  于仇敌中友谊者，执杖人中温和者，执着人中无著者──我称彼为婆罗门。

四○七  贪欲瞋恚并慢心，以及虚伪皆脱落，犹如芥子落针锋──我称彼为婆罗门。

四○八  不言粗恶语，说益语实语，不解怒于人，是谓婆罗门。

四○九  于此善或恶，修短与粗细，不与而不取，是谓婆罗门。

四一○  对此世他世，均无有欲望，无欲而解脱，是谓婆罗门。

四一一  无有贪欲者，了悟无疑惑，证得无生地，是谓婆罗门。

四一二  若于此世间，不着善与恶，无忧与清净，是谓婆罗门。

四一三  如月净无瑕，澄静而清明，灭于再生欲，是谓婆罗门。

四一四  超越泥泞崎岖道，并踰愚痴轮回海，得度彼岸住禅定，无欲而又无疑惑，无着证涅盘寂静──我称彼为婆罗门。

四一五  弃舍欲乐于此世，出家而成无家人，除灭欲乐生起者──我称彼为婆罗门。

四一六  弃舍爱欲于此世，出家而成无家人，除灭爱欲生起者──我称彼为婆罗门。

四一七  远离人间缚，超越天上缚，除一切缚者，是谓婆罗门。

四一八  弃舍喜不喜，清凉无烦恼，勇者胜世间，是谓婆罗门。

四一九  若遍知一切──有情死与生，无执善逝佛，是谓婆罗门。

四二○  诸天干闼婆及人，俱不知彼之所趣，烦恼漏尽阿罗汉──我称彼为婆罗门。

四二一  前后与中间，彼无有一物，不着一物者，是谓婆罗门。

四二二  牛王最尊勇猛者，大仙无欲胜利者，浴己（无垢）及觉者──我称彼为婆罗门。

四二三　牟尼能知于前生，并且天界及恶趣，获得除灭于再生，业已完成无上智，一切圆满成就者──我称彼为婆罗门。 

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回 向

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国

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