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天女散花
时维摩诘室有一天女。 见诸大人。闻所说法。便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。 华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便着不堕。一切弟子神力。去华不能令去。
尔时天问舍利弗。何故去华。
答曰。此华不如法。是以去之。
天曰。 勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家。 有所分别为不如法。若无所分别是则如法。观诸菩萨。华不著者。已断一切分别想故。 譬如人畏时非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便。已离畏者。一切五欲无能为也。结习未尽华着身耳。结习尽者。华不着也。
舍利弗言。天止此室。其已久如。
答曰。我止此室。如耆年解脱。
舍利弗言。止此久耶。
天曰。耆年解脱亦何如久。
舍利弗默然不答。
天曰。如何耆旧大智而默。
答曰。解脱者无所言说故。吾于是不知所云。
天曰。 言说文字皆解脱相。所以者何。解脱者不内不外不在两间。文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也。所以者何。一切诸法是解脱相。
舍利弗言。不复以离淫怒痴为解脱乎。
天曰。 佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。
舍利弗言。善哉善哉天女。汝何所得。以何为证。辩乃如是。
天曰。 我无得无证。故辩如是。所以者何。若有得有证者。则于佛法为增上慢。
舍利弗问天。 汝于三乘为何志求。
天曰。 以声闻法化众生故。我为声闻。以因缘法化众生故。我为辟支佛。以大悲法化众生故。 我为大乘。
舍利弗。 如人入瞻卜林唯【鼻臭】瞻卜不【鼻臭】余香。如是若入此室。但闻佛功德之香。不乐闻声闻辟支佛功德香也。
舍利弗。 其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香。发心而出。
舍利弗。 吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。
舍利弗。 此室常现八未曾有难得之法。何等为八。
此室常以金色光照昼夜无异。 不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。
此室入者。 不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。
此室常有释梵四天王及他方菩萨。来会不绝。是为三未曾有难得之法。
此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。
此室常作天人第一之乐。弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。
此室有四大藏。众宝积满。周穷济乏求得无尽。是为六未曾有难得之法。
此室释迦牟尼佛。 阿弥陀佛。阿口佛。宝德。宝炎。宝月。 宝严。难胜。师子响。一切利成。如是等十方无量诸佛。是上人念时。即皆为来。广说诸佛秘要法藏。说已还去。是为七未曾有难得之法。
此室一切诸天严饰宫殿。诸佛净土。皆于中现。是为八未曾有难得之法。
舍利弗。 此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法乎。
舍利弗言。汝何以不转女身。
天曰。 我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转。譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不。
舍利弗言。不也。幻无定相。当何所转。
天曰。一切诸法亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。
实时天女以神通力。 变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗而问言。何以不转女身。
舍利弗以天女像而答言。 我今不知何转。而变为女身。
天曰。 舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法非男非女。
实时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。
天问舍利弗。女身色相今何所在。
舍利弗言。女身色相无在无不在。
天曰。一切诸法亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者佛所说也。
舍利弗问天。汝于此没当生何所。
天曰。佛化所生。吾如彼生。
曰。佛化所生非没生也。
天曰。众生犹然无没生也。
舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提。
天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗言。我作凡夫无有是处。
天曰。 我得阿耨多罗三藐三菩提。亦无是处。所以者何。菩提无住处。是故无有得者。
舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得如恒河沙皆谓何乎。
天曰。皆以世俗文字数故。说有三世。非谓菩提有去来今。
天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶。
曰。无所得故而得。
天曰。诸佛菩萨亦复如是。无所得故而得。
尔时维摩诘。 语舍利弗。是天女曾已供养九十二亿诸佛已。能游戏菩萨神通。所愿具足。得无生忍。住不退转。以本愿故。随意能现教化众生。
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